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Bihar Board Class 8 Sanskrit Book Solutions Amrita Bhag 3 Chapter 6 रघुदासस्य लोकबुद्धिः Text Book Questions and Answers, Summary.

BSEB Bihar Board Class 8 Sanskrit Solutions Chapter 6 रघुदासस्य लोकबुद्धिः

Bihar Board Class 8 Sanskrit रघुदासस्य लोकबुद्धिः Text Book Questions and Answers

अस्ति रामभद्रनामकं समृद्ध नगरम् । तत्र बहवो जनाः स्व-स्व ग्रामान् परित्यज्य नगरनिवासाय परिवारेण सह समागताः। नगरे नाना सुविधाः सन्तीतति न सन्देहः । किन्तु नगरस्य नियमाः ग्रामजनान् पीडयन्ति तत्रैको ग्रामपरिवारः हरिप्रसादस्य निवसति । तस्य प्रतिवेशी च रघुदासः स्वपरिवारेण

विद्यालये सर्वदा कक्षायां प्रथमः आगतः, सम्प्रति नगरस्य महाविद्यालये अधीते । बिन्दुप्रकाशस्य मातापितरौ निजस्य सन्तानस्य उन्नतिं विलोक्य प्रमुदितौ भवतः । लघुपरिवारस्य कारणात् नातिसम्पन्नोपि रघुदासः नगरे सुखी वर्तते । यदा-कदा तद्गृहे ग्रामात् जनाः आगत्य तिष्ठन्ति । किन्तु परिवार: कदापि कष्टं नानुभवति ।

अर्थ-रामभद्र नामक सम्पन्न एक नगर है । वहाँ बहुत लोग अपने अपने गाँवों को छोड़कर शहर में रहने के लिए परिवार के साथ आये । नगर में अनेक सुविधाएँ हैं इसमें संदेह नहीं। किन्तु नगर के नियम ग्रामीण लोगों को पीड़ा पहुँचाते हैं। वहाँ हरिप्रसाद का एक ग्रामीण परिवार रहता है। उसका पड़ोसी

रघुदास अपने परिवार के साथ सुख से रहता है । रघुदास का पुत्र बिन्दु प्रकाश बहुत मेधावी है। स्कूल में सदैव वर्ग में प्रथम आता है। आजकल शहर के कॉलेज में पढ़ रहा है। बिन्दु प्रकाश के माता-पिता अपने संतान की उन्नति को देखकर प्रसन्न रहते हैं। छोटा परिवार के कारण अधिक सम्पन्न नहीं होने के बाद भी रघुदास शहर में सुखी है। कभी-कभी गाँव से लोग आकर उसके घर रहते हैं। किन्तु उसके परिवार के लोग कभी कष्ट का अनुभव नहीं करता है।

अपरत्र प्रतिवेशिन: हरिप्रसादस्य परिवारवृत्तं विचित्रम् । तस्य परिवारे षट् कन्याः द्वौ च पुत्रौ वर्तन्ते । तेषां सर्वेषां भरणे पोषणे च सम्पन्नोऽपि हरिप्रसादः सदा चिन्तितः तिष्ठति । कन्यासु तिस्त्र एव विद्यालये गच्छन्ति, अपराः तिस्त्रः प्रवेशिकापरीक्षोत्तीर्णाः गृहे एव तिष्ठन्ति । हरिप्रसादः चिन्तयति यत् अधिकाध्ययनेन तासां विवाहसमस्या महती भविष्यति । गृहे स्थिताः ता: परिवारकार्याणि कुर्वन्ति किन्तु सदा परस्परं कलहं कुर्वन्ति । हरिप्रसादस्य पुत्रौ विद्यालये पठतः किन्तु तयोः महत्वाकांक्षा सदैव पितरं पीडयति । माता तावेव सर्वाधिकं मन्यते । तदवलोक्य कन्याः सर्वाः अपि अतीत दुःखिताः भवन्ति । एवं सम्पन्नः हरिप्रसादः प्रतिवेशिनः रघुदासस्य निर्धनस्यापि प्रसन्नतायै ईय॑ति । हरिप्रसादस्य विशालेऽपि गृहे आगताः तस्य ग्रामीणाः न प्रसीदन्ति । एतस्य परिवारस्य दुःखस्य चर्चा ते कुर्वन्ति ।

अर्थ-वहीं पर पड़ोसी हरिप्रसाद के परिवार की कहानी विचित्र है। उसके परिवार में छ: बेटी और दो बेटे हैं। उन सबों के भरण-पोषण करने में सम्पन्न होकर भी हरिप्रसाद सदैव चिन्तित रहता है। लड़कियों में तीन ही स्कूल जाती है। अन्य तीन लड़कियाँ मैट्रिक परीक्षा पास कर घर में ही रहती हैं। हरि प्रसाद सदैव चिन्तित रहते हैं कि अधिक पढ़ाने से उन सबों के विवाह में बड़ी समस्या होगी। घर में रहने वाली वे सब बेटियाँ घर के कामों को करती हैं किन्तु सदैव परस्पर झगड़ा करती हैं। हरिप्रसाद के दोनों पुत्र स्कूल में पढ़ते हैं किन्तु उन दोनों की महत्त्वाकांक्षा सदैव पिता को पीड़ा पहुँचाता है। माता भी उन्हीं दोनों को अधिक मानती है । यह देखकर सभी लड़कियाँ बहुत दु:खी होती हैं। इस प्रकार सम्पन्न हरिप्रसाद पड़ोसी निर्धन रघुदास की प्रसन्नता के लिए ईर्ष्या करते हैं।

हरिप्रसाद के विशाल घर में भी आये हुए उसके ग्रामीण लोग प्रसन्न नहीं रहते हैं। इस परिवार की दुःख की चर्चा वे लोग करते हैं।

अन्ततः हरिप्रसादः स्वकीयं विशालं परिवारं सदा निन्दति “रघुदासस्य लघुपरिवारः ।” धिक् मां विशालपरिवारजनकम् । वर्तमानकाले ते एव ध न्याः सन्ति येषां जनानां परिवारः अल्पकायः । सत्यमुच्यते. अर्थ-अन्ततः हरिप्रसाद रघुदास के छोटे परिवार की तुलना में अपने ही विशाल परिवार की सदैव निन्दा करते दिखते हैं। विशाल परिवार के पिता मुझे धिक्कार है । वर्तमान में वही लोग धन्य हैं जिस व्यक्ति का परिवार छोटा है। सत्य ही कहा गया है कि परिवारस्य सौभाग्यं यत्र संख्या लघीयसी।

विशाल परिवारस्य भरणे पीडितो जनः । अर्थ उस परिवार का सौभाग्य है जिस परिवार की संख्या कम है। विशाल परिवार का भरण-पोषण करने में लोग दुःखी होते हैं। देशेपि परिवारेषु जनसंख्यानियन्त्रणात ।

संसाधनानि सर्वेषां सुलभान्येव सर्वथा ॥ अर्थ – देश या परिवार में जनसंख्या को नियन्त्रित करने से सदैव सबों को संसाधन आसानी से प्राप्त हो जाते हैं।

शब्दार्थ

बहवः = अनेक । परित्यज्य = छोड़कर । सह = साथ । समागताः = आये । प्रतिवेशिनः = पड़ोसी । अधीते = पढ़ता है । विलोक्य = देखकर । प्रमुदितौ = प्रसन्न । यदा-कदा = कभी-कभी। आगत्य = आकर । इदानीम् = इस समय । सम्प्रति = इस समय । तिम्रः = तीन (स्त्रीलिङ्ग) । अपराः = दूसरी । महती = बहुत । अवलोक्य = देखकर । प्रसीदन्ति = प्रसन्न होते हैं। ईष्यति = डाह करते हैं । लघीयसी = छोटी (तुलनात्मक) । अल्पकायः = छोटा । सर्वथा = सब प्रकार से । यतसंख्यकः = कम संख्या वाला । भरणे = पालन करने वाला ।

व्याकरणम्

सन्धिविच्छेद

सन्तीति = सन्ति + इति (दीर्घ-सन्धिः) । नातिसम्पन्नोऽपि = न + अतिसम्पन्नः + अपि (दीर्घ सन्धिः, विसर्ग सन्धिः) । कदापि = कदा + अपि (दीर्घ-सन्धिः )। नानुभवति = न + अनुभवति (दीर्घ-सन्धिः ) । प्रवेशिकापरीक्षोत्तीर्णाः = प्रवेशिकापरीक्षा + उत्तीर्णाः (गुण सन्धिः) । तदवलोक्य = तत् + अवलोक्य (व्यञ्जन सन्धिः) । विशालेऽपि = विशाले + अपि । सदैव = सदा + एव (वृद्धि सन्धिः ) । तावेव = तौ + एव (अयादि सन्धिः) । सर्वाधिकम् = सर्व + अधिकम् (दीर्घ सन्धिः) । सत्यमुच्यते = सत्यम् + उच्यते ।

प्रकृति-प्रत्यय, विभाग

अभ्यास

मौखिक 

प्रश्न 1.
उच्चारण नापि,
उत्तरम्-
नानुभवायात, यतसंग, नातिसम्पन्नोपि, नानुभवति, चिन्ताग्रस्तः, प्रवेशिकापरीक्षोत्तीर्णाः, तावेव, तदवलोक्य, निर्धनस्यापि, प्राप्नुयात्, यतसंख्यकः

प्रश्न 2.
एकपदेन उत्तरं वदत
(क) रामभद्रनामकं नगरं कुत्र अस्ति?
उत्तरम्-
भारतवर्ष ।

(ख) हरिप्रसादस्य प्रतिवेशी कः अस्ति?
उत्तरम्-
रघुदासः।

(ग) रघुदासस्य पुत्रः कः अस्ति ?
उत्तरम्-
बिन्दुप्रकाश।

(घ) कस्य द्वौ पुत्रौ स्त:?
उत्तरम्-
हरिप्रसादस्य।

(ङ) हरिप्रसादस्य परिवारे कियत्यः कन्याः सन्ति ।
उत्तरम्-
षष्टी।

लिखित

प्रश्न 3.
मञ्जूषातः अव्ययपदं चित्वा वाक्यानि पुरयत

(एव, च, सदा, अपि, एवम्, अति)

प्रश्नोत्तर :

1. तस्य परिवारे षट् कन्या द्वौ च पुत्रौ वर्तन्ते ।
2. कन्यासु तिस्रः एव विद्यालये गच्छन्ति ।
3. हरिप्रसादः सदा चिन्ताग्रस्तो वर्तते ।
4. एवम् सम्पन्नः हरिप्रसादः प्रतिवेशिनः रघुदासस्य निर्धनस्य प्रसन्नतायै ईय॑ति ।
5. बिन्दु प्रकाशः अति मेघावी वर्तते ।

प्रश्न 4.
निम्नलिखितानां शब्दानां प्रकृति-प्रत्यय-विभागं कुरुत
आगत्य, विहस्य, आगताः, कुर्वन्, तिष्ठन्, पिबन्, मृतः
उत्तरम्-

प्रश्न 5.
अधोलिखितानां शब्दानां प्रयोगेन वाक्यं निर्माणं कुरुत
प्रश्नोत्तरम्-

1. गृहे = सः गृहे वसति ।
2. सदा = सदा सत्यम् वद् ।
3. जनाः = जनाः अत्र न निवसन्ति ।
4. सह = रामेण सह सीता वनं आगच्छत् ।
5. तत्र = तत्र एक: कूपः अस्ति ।।
6. यदा-कदा = यदा-कदा मम् गृहे अतिथिः आगच्छति ।
7. वर्तते = पाटलिपुत्रे गोलगृहं वर्तते ।।

प्रश्न 6.
निम्नलिखितानां प्रश्नानाम् उत्तरं एकवाक्येन लिखत
(क) रघुदासस्य पुत्रः कीदृशः अस्ति ?
उत्तरम्-
रघुदासस्य पुत्रः मेधावी अस्ति.

(ख) कस्य मातापितरौ निजस्य सन्तानस्य उन्नतिं विलोक्य प्रमुदितौ भवतः?
उत्तरंम्-
बिन्दु प्रकाशस्य माता-पितरौ निजस्य संतानस्य उन्नतिं विलोक्य प्रमुदितौ भवतः।

(ग) कः स्वकीयं विशालं परिवारं सदा निन्दति ?
उत्तरम्-
हरिप्रसादः स्वकीयं विशालं परिवारं सदा निन्दति ।

(घ) वर्तमानकाले के जनाः धन्याः?
उत्तरम्-
वर्तमान काले ते जनाः धन्याः यस्य परिवारं अल्पकायः।

(ङ) कस्य परिवारः बहुसंख्यकः अस्ति?
उत्तरम्-
हरिप्रसादस्य परिवारः बहुसंख्यकः अस्ति ।

प्रश्न 7.
अधोलिखितानां पदानां लकारं पुरुषं वचनञ्च लिखत
उत्तरम्-

प्रश्न 8.
अधोलिखितानां पदानां लिङ्ग विभक्तिञ्च लिखत्
उत्तरम्-

प्रश्न 9.
विशेष्य-विशेषणानाम् उचितं मेलनं कुरुत
उत्तरम्-
विशेष्य पदानि – विशेषण पदानि

1. विशाले – ग्रामपरिवारः
2. एक: – गुहा
3. स्वकीयम् – सन्तानस्य
4. निजस्य – विशालम्
5. महती – कारणात्
6. अस्मात् – समस्या
7. उत्तरम्
8. विशाले – गुहा
9. एक: – ग्रामपरिवारः
10. स्वकीयम् -विशालम्
11. निजस्य – सन्तानस्य
12. महती – समस्या
13. अस्मात् – कारणात्

प्रश्न 10.
उदाहरणानुसृत्य लकार परिवर्तनं कुरुत

वर्तमान कालः – भूतकाल:

यथा-
तत्र एकः नरः अस्ति – तत्र एकः नरः आसीत् ।
उत्तरम्-

1. सः कुत्र गच्छति? – सः कुत्र अगच्छत् ।
2. ते फलं खादन्ति । – ते फलं अखादन्
3. रीता विद्यालये पठति । – रीता विद्यालये अपठत्
4. वृक्षात् पत्राणि पतन्ति । – वृक्षात् पत्राणि अपतन्
5. स: स्वपरिवारेण सह सुखेन – सः स्वपरिवारेण सह

प्रश्न 11.
अधोलिखितानां पदानां विलोमपदानि लिखत
यथा-
गच्छन्ति – आगच्छन्ति

1. सर्वदा – एकदा
2. सम्पन्नः – विपन्न:
3. निजः – परः
4. मूर्खः – पण्डितः
5. धनवान् – धनहीनः

Bihar Board Class 8 Sanskrit Book Solutions Amrita Bhag 3 Chapter 5 सामाजिकं कार्यम् Text Book Questions and Answers, Summary.

BSEB Bihar Board Class 8 Sanskrit Solutions Chapter 5 सामाजिकं कार्यम्

Bihar Board Class 8 Sanskrit सामाजिकं कार्यम् Text Book Questions and Answers

विज्ञानस्य विकासेन अद्य संसारः यद्यपि नाना सुविधाः लभते किन्तु मनुष्येषु सामाजिकः सम्पर्कः क्रमश: अल्पीकृतः । स्वगृहे एव जनः अनेकानि विज्ञानोपकरणानि प्रयुञ्जानः अन्यान् तुच्छान् मन्यते । कदाचित् एतेषाम् उपकरणानाम् अभावे परिवारे सदस्याः एव उपकारकाः अभवन् । क्रमेण मानवस्य एकाकित्वेन स्वार्थवादः उदितः । इदानीं मनुष्यः स्वकीयं हितमेव सर्वोपरि मन्यते । किन्तु समाजस्य सदस्यरूपेण सर्वेषां कर्त्तव्यं वर्तते यत् एकैकस्य जनस्य हिताहितं चिन्तयेयुः। कश्चित् संकटापन्नः वर्तते, कश्चिन्मार्गे दुर्घटनाग्रस्तः, क्वचित् जलपूरेण सम्पूर्णस्य ग्रामस्य विनाशः, क्वचित् निर्धनः जनः परिवारपालने असमर्थः, क्वचित् वृद्धाः जनाः उपेक्षिताः, कदाचित् गृहेषु अग्निदाहः, क्वचित् यातायातमार्गः अवरुद्धः, क्वचित् मार्गे वृक्षाः पतिताः, क्वचित् अनाथा: शिशवः, दुर्बलाः महिलाश्च सहायताम् अपेक्षन्तेइत्येवं समाजे नाना समस्याः जनस्य ध्यानाकर्षणाय वर्तन्ते ।

अर्थ – विज्ञान के विकास से आज संसार जबकि अनेक सुविधा प्राप्त करता है। लेकिन मनुष्यों में सामाजिक सम्पर्क कम से कम हो गया है । अपने घर में ही मनुष्य अनेक वैज्ञानिक उपकरणों का उपयोग कर दूसरों को नीच (कमजोर) मानते हैं। कभी इन उपकरणों के अभाव में परिवार में सदस्य भी उपकार करने वाले हो जाते थे । धीरे-धीरे (क्रम से) मानव के अकेलापन के कारण स्वार्थवाद का उदय हुआ। इस समय मनुष्य अपना हित को ही श्रेष्ठ मानते हैं। लेकिन समाज के सदस्य होने के कारण सबों का कर्त्तव्य है कि हरेक व्यक्ति के हित-अहित का चिन्तन करना चाहिए। कोई संकट से घिरा है। कोई मार्ग में दुर्घटनाग्रस्त हो जाता है। कहीं बाढ़ से समूचे गाँव का विनाश हो जाता है। कहीं निर्धन लोग परिवार पालने में असमर्थ हैं। कहीं बूढ़े लोग उपेक्षित हैं। कभी घरों में आग लग गया। कहीं आने-जाने का मार्ग अवरुद्ध हो जाता है। कहीं रास्ते में पेड़ गिर गया है। कहीं अनाथ बच्चे और दुर्बल महिलाएँ हैं। सब सहायता की अपेक्षा रखते हैं। इसी प्रकार के ही समाज में

अनेक समस्या लोगों को ध्यानाकर्षण के लिए हैं। एताः स्वार्थवादेन न समाधेयाः सन्ति, प्रत्युत उपकारपरेण जनेन कल्याणकारिण्या संस्था वा गृह्यन्ते । सर्वदा न सुखं दृश्यते, संकटोपि

जनैः  अपेक्षितं भवति । नेदं यत् सामाजिक कार्य संकटकाले एव भवति प्रत्युत समाजस्य विकासाय स्वग्रामस्य नगरस्य वा गौरवाय अपि इदं क्रियते । यथा काचित् सामाजिकी संस्था सम्पूर्ण ग्राम स्वच्छं कुर्यात्, मार्गेषु वृक्षारोपणम्, कूपतडागदिजलाशयानां व्यवस्थाम्, रिक्तेषु क्षेत्रेषु उद्यानानां विन्यासम्, क्वचित् पुस्तकालयस्य, व्यायामशालायाः सामुदायिकभवनस्य वा प्रबन्धनं कुर्यात् । यदि ग्रामे मार्गव्यवस्था नास्ति तदा ग्रामजनानां स्वैच्छिक-श्रमेण मार्ग निर्मातुं प्रभवन्ति सामाजिकसंस्थाः । तदर्थम् एकोऽपि मनुष्यः कार्यारम्भे समर्थः ।।

अर्थ- इन सबों का समाधान स्वार्थवाद नहीं है। लेकिन परोपकार में लगे लोगों या कल्याण के काम में लगे रहने वाली संस्था से सम्भव है। सदैव सुख नहीं दिखता है। संकट किसी को भी कहीं भी हो सकता है। ऐसे समय में ही सामाजिक कार्यों का लोग अपेक्षा करते हैं। ये सब सामाजिक कार्य संकट काल में ही नहीं होता बल्कि समाज के विकास के लिए अपने गाँव या शहर की उन्नति के लिए भी यह किया जाता है। जैसे कोई सामाजिक संस्था सम्पूर्ण गाँव को स्वच्छ करता है। रास्ते में वृक्षारोपण, कुआँ, तालाब आदि जलाशयों की व्यवस्था, खाली (परती) खेतों में बगीचे का लगाना, कहीं पुस्तकालय, व्यायामशाला या सामुदायिक भवन का प्रबन्ध भी किसी को करना चाहिए । यदि गाँव में मार्ग व्यवस्था नहीं है तो सामाजिक संस्था गाँव के लोगों से श्रम के द्वारा निर्माण कराने में समर्थ होते हैं। इस कार्य को आरम्भ करने में एक ही मनुष्य समर्थ है।

संकटकाले तु सुतरां वर्धते सामाजिक कार्यम् । क्वचित् निर्धने परिवारे विवाहयोग्यानां किशोरीणां किशोराणां च सामूहिको विवाहोऽपि सार्वजनिकस्थलेषु आयोज्यते । तब विवाहस्य सरला रीतिः आडम्बरविहीना दृश्यते। किञ्च काश्चित् संस्थाः निर्धनान् छात्रान् प्रतियोगितापरीक्षार्थ प्रस्तुवन्ति निःशुल्कम्। तदपि महत्त्वपूर्ण कार्यम् । किञ्च क्वचित् यानानां दुर्घटनासु सत्वरं सहायतार्थ समागच्छन्ति, आहतान् चिकित्सालयं प्रापयन्ति, अनाथीभूतान् बालकान् उचितं स्थान प्रापयन्ति काश्चित् संस्थाः ।

अर्थ – संकट के समय में सामाजिक कार्य और भी अधिक बढ़ जाते हैं। कहीं गरीब परिवार के विवाह योग्य लड़कियों का और लड़कों का सामूहिक विवाह भी सार्वजनिक स्थलों पर आयोजन किये जाते हैं । वहाँ के विवाह सरल रीति और आडम्बर विहीन दिखते हैं। कहीं कोई संस्था गरीब छात्रों की प्रतियोगिता परीक्षा निःशुल्क लेता है। यह सब भी महत्त्वपूर्ण कार्य हैं । कहीं कोई संस्था यान दुर्घटना के अवसर पर तेजी में सहायता के लिए आ जाते हैं। घायलों को अस्पताल पहुंचाते हैं । अनाथ बच्चों को उचित स्थान दिलाते हैं।

भारते वर्षे नदीनां जलपूरेण यदा विनाशलीला दृश्यते, विशेषेण विहारराज्ये, तदानीमपि सामाजिकसंस्था: दूरस्थाः अपि समागत्य विविधा सहायतां धनजनसामग्रीरूपां कुर्वन्ति । एकैकेनापि पुरुषेण यदि अपरस्योपकारः क्रियते तदा जीवनं सफलं मन्येता भारतस्य प्राचीन: आदर्शः आसीत्

“कामये दुःखतप्तानां प्राणिनामातिनाशनम्”। यत्र भारते सर्वे प्राणिनः सहायतां संकटकाले लभन्ते तत्र सम्प्रति मनुष्याः अवश्यमेव उपकर्त्तव्याः । अर्थ-भारतवर्ष में बाढ़ से जब विनाश की लीला दिखाई पड़ती है विशेषकर बिहार राज्य में, उस समय दूर में रहने वाली सामाजिक संस्था आकर : विविध प्रकार की सहायता धन-जन के द्वारा करते हैं । हरेक व्यक्ति के द्वारा यदि दूसरों का उपकार किया जाता है तो मानव का जीवन सफल माना जाएगा। भारत का प्राचीन आदर्श था कि दुःख से दुःखी लोगों का दुःख दूर … करने की कामना करता हूँ।

जिस भारत में संकटकाल में प्राणी एक-दूसरों से सहायता प्राप्त करते रहे हैं वहाँ के मनुष्यों को उपकार अवश्य करना चाहिए।

शब्दार्थ

अद्य = आज । नाना = अनेक । लभते = प्राप्त करता है । अल्पीकृतः = कम हो गया है। प्रयुञ्जानः = प्रयोग करते हुए। तुच्छान् = नीच, महत्त्वहीन । मन्यते = मानता है, समझता है । कदाचित् = कभी । उपकारकाः = उपकार करने वाले । एकाकित्वेन = अकेलापन के कारण । उदितः = उत्पन्न हुआ, प्रकट हुआ । इदानीम् = इस समय । स्वकीयम् = अपना । सर्वोपरि = सबसे ऊपर । जलपूरेण = जल भरने से, बाढ़ से । क्वचित् = कहीं । अवरुद्धः = रुका हुआ, बंद । पतिताः = गिरे हुए । शिशवः = बच्चे । अनाथाः = जिनके माता-पिता नहीं हैं । अपेक्षन्ते = चाहते हैं । एवम् = इस प्रकार । वर्तन्ते = हैं । एताः = ये । प्रत्युत = अपितु, वरन् । उपकारपरेण = दूसरों की भलाई करने वाले (तृतीया विभक्ति) ।

दृश्यते = दिखलाई देता है। कस्यापि = किसी का भी । कुत्रापि = कहीं भी । भवितुम् = होने के लिए, होने में । शक्नोति = सकता है । क्रियते = किया जाता है । काचित् = कोई (स्त्रीलिङ्ग) । कुर्यात् = करें । कूपः = कुआँ । तडागः = तालाब । रिक्तेषु = खाली (सप्तमी विभक्ति) । क्षेत्रेषु = स्थानों में, विषयों में, खेतों में। उद्यानानाम् = बगीचों की। विन्यासम् = रचना, निर्माण । निर्मातुम् = बनाने के लिए । प्रभवन्ति = समर्थ/उत्पन्न होते हैं। सुतराम् = बहुत । वर्धते = बढ़ता है। आयोज्यन्ते = मनाये जाते हैं, किये जाते है। किञ्च = इसके अतिरिक्त । सत्वरम् = शीघ्र । समागच्छन्ति = आते हैं। प्रापयन्ति = ले जाते हैं, पहुँचाते हैं। तदानीम् = उस समय । दूरस्थाः = दूर में रहने वाले । समागत्य = आकर । विविधाम् = विभिन्न (द्वितीया विभक्ति)। एकैकेनापि = एक-एक के द्वारा भी। अपरस्य = दूसरे का । कामये = कामना करता हूँ। दुःखतप्तानाम् = दु:ख से आतों का, दुःख से पीड़ितों का । यत्र = जहाँ । उपकर्त्तव्याः = उपकृत करना चाहिए।

व्याकरणम्

सन्धि-विच्छेद

यद्यपि = यदि + अपि (यण् सन्धिः) । विज्ञानोपकरणानि = विज्ञान + उपकरणानि (गुण-सन्धिः) । एकैकस्य = एक + एकस्य (वृद्धि-सन्धिः) । कश्चित् = कः + चित् (विसर्ग-सन्धिः) । संकटापन्नः = संकट + आपन्न: (दीर्घ-सन्धिः) । कश्चिन्मार्गे = कः + चित् + मार्गे (विसर्ग-सन्धिः, व्यञ्जन-सन्धिः) । निर्धनः = निः + धनः (विसर्ग-सन्धिः) । दुर्बलाः = दुः + बलाः (विसर्ग-सन्धिः) । महिलाश्च = महिलाः + च (विसर्ग-सन्धि)। इत्येवम् = इति + एवम् (यण-सन्धिः) । ध्यानाकर्षणाय = ध्यान + आकर्षणाय (दीर्घ-सन्धिः) । संकटोऽपि = संकटः + अपि (विसर्ग-सन्धिः) । कस्यापि = कस्य + अपि (दीर्घ-सन्धिः)। कुत्रापि = कुत्र + अपि (दीर्घ-सन्धिः ) । नेदम् = न + इदम् (दीर्घ-सन्धिः ) । पुस्तकालयस्य = पुस्तक + आलयस्य (दीर्घ-सन्धिः)। नास्ति = न + अस्ति (दीर्घ-सन्धिः) । तदर्थम् = तत् + अर्थम् (व्यञ्जन-सन्धिः ) । एकोऽपि = एकः + अपि (विसर्ग-सन्धिः) । कार्यारम्भे = कार्य + आरम्भे (दीर्घ-सन्धिः) । किञ्च = किम् + च (व्यंजन-सन्धिः) । काश्चित् = काः + चित् (विसर्ग-सन्धिः) । तदपि = तत् + अपि (व्यञ्जन-सन्धिः) । चिकित्सालयम् = चिकित्सा + आलयम् (दीर्घ-सन्धिः ) । समागत्य = सम् + आगत्य । एकैकेनापि = एक + एकेन + अपि (वृद्धि-सन्धि, दीर्घ-सन्धिः ) । अपरस्योपकारः = अपरस्य + उपकारः (गुण-सन्धिः ) । अवश्यमेव = अवश्यम्: + एव ।

प्रकृति-प्रत्यय-विभाग:

अभ्यास

मौखिक 

प्रश्न 1.
निम्नलिखितानां शब्दानाम् अर्थं वदत :
प्रश्नोत्तर :

1. अल्पीकृतः = कम हो गया है।
2. प्रयुञ्जानः = प्रयोग करते हैं।
3. एकाकित्वेन = अकेलापन के कारण।
4. हिताहितम् = हित और अहित ।
5. क्वचित् = कहीं ।
6. प्रत्युत = बल्कि, अपितु ।
7. सर्वदा = सदैव ।
8. सुतराम् = बहुत, अत्यन्त ।
9. विन्यासम् = रचना, निर्माण ।
10. वर्धते = बढ़ता है ।
11. आसीत् = था।

प्रश्न 2.
निम्नलिखितानां पदानां एकवचन रूपं वदत
प्रश्नोत्तर :

1. प्रापयन्ति = प्रापयति ।
2. प्रभवन्ति = प्रभवति ।
3. अभवनम् = अभवत् ।
4. सन्ति = अस्ति ।
5. आसन् = आसीत् ।
6. समागच्छन्ति = समागच्छति ।
7. कुर्वन्ति = करोति।

प्रश्न 3.
निम्नलिखितानां पदानां बहुवचन रूपं वदत
प्रश्नोत्तर :

1. विज्ञानोपकरणम् = विज्ञानोपकरणानि ।
2. महिला = महिलाः ।
3. जनस्य = जनानाम् ।
4. बालकाय = बालकेभ्यः ।
5. ग्रामे = ग्रामेषु ।
6. फलम् = फलानि ।
7. नदी = नद्यः।

लिखित 

प्रश्न 4.
सन्धिं कुरुत:
प्रश्नोत्तर:

1. न + इदम् = नेदम् ।
2. कः + चित् = कश्चित् ।
3. एकः + अपि = एकोऽपि ।
4. एकेन + अपि = एकेनापि ।
5. निः + धन: = निर्धनः ।
6. इति + एवम् = इत्येवम् ।

प्रश्न 5.
सन्धि विच्छेदं कुरुत
प्रश्नोत्तर :

1. महिलाश्च = महिलाः + च ।
2. कश्चिन्मार्गे = कः + चित् + मार्गे।
3. एकैकस्य = एक + एकस्य ।
4. यद्यपि = यदि + अपि ।
5. किञ्च = किम् + च ।
6. काश्चित् = काः + चित् ।
7. संकटोऽपि = संकटः + अपि ।

प्रश्न 6.
वाक्य निर्माणं कुरुत ।
प्रश्नोत्तर :

1. असमर्थः = सः कार्यं कर्तुम असमर्थः अस्ति ।
2. इदानीम् = इदानीम् परोपकारकः न दृश्यते ।
3. वृद्धः = वृद्धः जनः सेवा योग्यः भवति ।
4. पतति = वृक्षात् पत्रं पतति ।
5. गमिष्यामि = अहं गृहं गमिष्यामि।
6. वर्तते = भारतस्य उत्तरे हिमालयः वर्तते ।
7. आसीत् = भरतः एकः नृपः आसीत् ।

प्रश्न 7.
मञ्जूषातः शब्द चित्वा रिक्तस्थानानि पूरथत :
(गच्छन्ति, सन्ति, दृश्यते, रोहितः, जनाः, नद्यः ।

प्रश्नोत्तर :

1. सर्वदा सुखं न दृश्यते ।
2. जनाः गृहं गच्छन्ति ।
3. वृक्षे आम्रफलानि सन्ति।
4. रोहितः छात्रः अस्ति ।
5. नद्यः प्रवहन्ति ।
6. जना. सत्वरं सहायतार्थं समागच्छन्ति ।

प्रश्न 8.
प्रकृति-प्रत्यय-विभागं कुरुत

प्रश्न 9.
सुमेलनं कुरुत

उत्तरम्:
(क) – (2)
(ख) – (5)
(ग) – (1)
(घ) – (3)
(ङ) – (4)

प्रश्न 10.
विपरीतार्थक शब्दयोः सुमेलनं कुरुत

उत्तरम्:
(क) – (7)
(ख) – (1)
(ग) – (6)
(घ) – (5)
(ङ) – (4)
(च) – (3)
(छ) – (2)

प्रश्न 11.
उदाहरणानुसारम् अव्ययपदानि चिनुत :
यथा – शीला श्वः ग्रामं गमिष्यति-श्वः ।
प्रश्नोत्तर :

1. वैभवी कुत्र गमिष्यति ? – कुत्र। ।
2. शाम्भवी कदा पठिष्यति ? – कदा ।
3. आयुषी चैतन्यः च लिखतः – च ।
4. जावेदः उच्चैः अहसत् – उच्चैः ।
5. जॉनः सर्वदा सत्यं वदति – सर्वदा।

प्रश्न 12.
रेखांकितपदेषु प्रयुक्तां विभक्ति लिखत
प्रश्नोत्तर :

1. मनुष्येषु सामाजिकः सम्पर्कः क्रमशः अल्पीकृतः।
2. समाजस्य सदस्यरूपेण सर्वेषां कर्त्तव्यं वर्तते ।
3. सर्वेषां जनानां विकासाय कार्यं कर्त्तव्यम्
4. मम ग्रामे एका सामाजिकी संस्था अस्ति।
5. जनैः सामाजिक कार्यं कर्तव्यम् ।

प्रश्न 13.
अधोलिखित तद्भव-शब्दानां तत्समशब्दान् चिनुत
यथा

1. गाँव – ग्राम

प्रश्नोत्तर

1. गाँव – ग्राम
2. आग – अग्नि
3. कुआँ – कूप
4. खेत – क्षेत्र
5. पाँचवाँ – पंचम
6. सब – सर्व
7. बूढ़ा – वृद्ध

Bihar Board Class 8 Sanskrit Book Solutions Chapter 4 प्रहेलिकाः Text Book Questions and Answers, Summary.

BSEB Bihar Board Class 8 Sanskrit Solutions Chapter 4 प्रहेलिकाः

Bihar Board Class 8 Sanskrit 4 प्रहेलिकाः Text Book Questions and Answers

1. रेफ आदौ मकारोऽन्ते बाल्मीकिर्यस्य गायकः।
सर्वश्रेष्ठं यस्य राज्यं वद कोऽसौ जनप्रियः॥

अर्थ – प्रारम्भ में रकार, अंत में मकार वाल्मीकि ने जिसका गायन किया है। सर्वश्रेष्ठ जिसका राज्य था वह जनप्रिय कौन था बोलो? (राम)

2. मेघश्यामोऽस्मि नो कृष्णो, महाकायो न पर्वतः ।
बलिष्ठोऽस्मि न भीमोऽस्मि, कोऽस्म्यहं नासिकाकरः॥

अर्थ – मेघ के समान साँवला हूँ मैं लेकिन कृष्ण नहीं हूँ (विशाल शरीर वाला हूँ लेकिन पर्वत नहीं हूँ। बलवान हूँ मैं लेकिन भीम नहीं हूँ। नाक रूपी हाथवाला मैं कौन हूँ। (हाथी)

3. चक्री त्रिशुली न हरो न विष्णुः, महान् बलिष्ठो न च भीमसेनः।
स्वच्छन्दगामी न च नारदोऽपि, सीतावियोगी न च रामचन्द्रः।

अर्थ – चक्रबाला हूँ लेकिन विष्णु नहीं हूँ। त्रिशूल वाला हूँ लेकिन शिव नहीं हूँ। अत्यन्त बलवान हूँ लेकिन भीमसेन नहीं हूँ। स्वतंत्र रूप से भ्रमण करता हूँ, लेकिन नारद भी नहीं हूँ। सीता से अलग रहने वाला हूँ लेकिन रामचन्द्र नहीं हूँ। (साँढ़)

4. दन्तैीन: शिलाभक्षी निर्जीवो बहुभाषकः।
गुणस्यूतिसमृद्धोऽपि परपादेन गच्छति ॥

अर्थ – मैं दन्तहीन हूँ। पत्थर खाता हूँ, निर्जीव होकर भी बहुत बोलने वाला हूँ। धागों की सिलाई से युक्त होकर भी दूसरे के पैर से चलता हूँ। (जूता, चप्पल)

5. स्वच्छाच्छवदनं लोकाः द्रष्टुमिच्छन्ति मे यदा।
तत्रात्मानं हि पश्यन्ति खिन्नं, भद्रं यथायथम् ॥ ।

अर्थ – जब साफ अच्छा शरीर वाले लोग मुझे देखना चाहते हैं तो वहाँ अपने को देखते हैं, चाहे उदास हो या अच्छा (प्रसन्न) सही-सही दिखता है। (दर्पण)

शब्दार्थ

रेफ = रकार । आदौ = शुरू में । मकारोऽन्ते (मकारः + अन्ते) = मकार अन्त में हो। गायकः = गवैया, गानेवाला । सर्वश्रेष्ठम् = सबसे अच्छा । वद = बोलो । कोऽसौ (कः + असौ) = कौन वह । जनप्रियः = लोकप्रिय । मेघश्यामः = बादल की तरह साँवला । कृष्णः = श्रीकृष्ण । महाकायः = विशाल शरीर वाला । बलिष्ठोऽस्मि (बलिष्ठः + अस्मि) = बलवान हूँ। भीमोऽस्मि (भीमः + अस्मि) = भीम (पाण्डवों में से एक) हूँ, भयंकर हूँ। कोऽस्म्यहम् (कः + अस्मि + अहम्) = कौन हूँ मैं । नासिकाकरः = नाक रूपी हाथ वाला । चक्री = चक्रधारी, चक्र वाला। त्रिशूली = त्रिशूलधारी । हरो (हरः) = शिव । स्वच्छन्दगामी = स्वतन्त्र रूप से भ्रमण करने वाला । सीतावियोगी = हल से अलग, सीता से अलग । नारदः = देवर्षि, ब्रह्माजी के पुत्र (जो हमेशा घूमते रहते हैं) । दन्तहीनः (दन्तैः + हीनः) = दाँतों से रहित । शिलाभक्षी = चट्टानों को खाने वाला । निर्जीव = प्राण रहित । बहुभाषकः = बहुत बोलने वाला । गुणस्यूतिसमृद्धः = धागों (गुण) की सिलाई से युक्त । परपादेन = दूसरों के पैर से । स्वच्छाच्छवदनम् (स्वच्छ + अच्छवदनम्) = साफ व अच्छा मुख । द्रष्टुमिच्छन्ति (द्रष्टुम् + इच्छन्ति) = देखना चाहते हैं। आत्मानम् = अपने को। खिन्नम् = दु:खी/उदास । भद्रम् = अच्छा । यथायथम् = जैसा हो वैसा

सन्धिविच्छेद 

मकारोन्ते = मकारः + अन्ते (विसर्ग-सन्धि) । वाल्मीकिर्यस्य = वाल्मीकिः + यस्य (विसर्ग-सन्धि) । कोऽसौ = कः + असौ (विसर्ग-सन्धि)। मेघश्यामोऽस्मि = मेघश्यामः + अस्मि (विसर्ग-सन्धि) । बलिष्ठोऽस्मि = बलिष्ठः + अस्मि (विसर्ग-सन्धि)। भीमोऽस्मि = भीमः + अस्मि (विसर्ग-सन्धि)। कोऽस्म्यहम् = कः + अस्मि = अहम् (विसर्ग-सन्धि, यण् सन्धि) । दन्तहीनः = दन्तैः + हीनः (विसर्ग-सन्धि) । गुणस्यूतिसमृद्धोऽपि = गुणस्यूतिसमृद्धः + अपि (विसर्ग-सन्धि) । स्वच्छाच्छवदनम् = स्वच्छ + अच्छवदनम् (दीर्घ-सन्धि) । नारदोऽपि = नारद: + अपि (विसर्ग-सन्धि)।

प्रकृति-प्रत्यय-विभाग :

अभ्यास

मौखिक

प्रश्न 1.
निम्नलिखितानां पदानाम् उच्चारणं कुरुत (निम्नलिखित शब्दों का उच्चारण करें):
उत्तरम्:

1. मकारोन्ते
2. कोसौ
3. बलिष्ठोस्मि
4. भीमोस्मि
5. दन्तै-नः
6. गुणस्यूतिसमृद्धः
7. स्वच्छाच्छवदनम्द्र
8. ष्टुमिच्छन्ति
9. स्वच्छन्दगामी
10. नारदोपि ।

प्रश्न 2.
मातृभाषायाम् एकां प्रहेलिकां वदत :
उत्तरम्:
तीन वर्ण का मेरा नाम उल्टा सीधा एक समान । (जहाज)

प्रश्न 3.
निम्नलिखितानां पदानां द्विवचनं वदत :
प्रश्नोत्तरं

1. इच्छति = इच्छतः ।
2. पश्यति = पश्यतः ।
3. वदसि = वदथः ।
4. आगच्छामि = आगच्छावः ।
5. गच्छति = गच्छतः ।
6. भवति = भवतः ।

प्रश्न 4.
अधोलिखितानां प्रश्नानाम् उत्तरम् एकपदेन लिखत
प्रश्नोत्तरं:

(क) कः पशुः नासिकया शाखां त्रोटयति?
उत्तरम्:
गजः ।

(ख) जनाः कस्मिन् स्वमुखं पश्यन्ति ?
उत्तरम्:
दर्पणे ।

(ग) जनाः पादयोः किम् धारयन्ति ?
उत्तरम्:
उपानहम् ।

(घ) भीमसेनः कीदृशः आसीत् ?
उत्तरम्:
बलिष्ठः।

(ङ) कः महाकायः अत्र वर्णितः?
उत्तरम्:
गजः

(च) कः जनप्रियः ?
उत्तरम्:
रामः।

प्रश्न 5.
अधोलिखितानां प्रश्नानाम् उत्तरम् पूर्णवाक्येन लिखत

प्रश्नोत्तरम्

(क) कस्य राज्यं सर्वश्रेष्ठम् ?
उत्तरम्:
रामस्य राज्यं सर्वश्रेष्ठम् ।

(ख) श्री रामचन्द्रस्य पत्नी का आसीत् ?
उत्तरम्:
श्री रामचन्द्रस्य पत्नी सीता आसीत् ।

(ग) गजात् भिन्नः कः मेघवत् श्यामः अस्ति?
उत्तरम्:
गजात् भिन्नः श्रीकृष्ण मेघवत् श्यामः अस्ति ।

(घ) पादरक्षकः केषां भक्षणं करोति ?
उत्तरम्:
पादरक्षक : शिलां भक्षणं करोति ।

(ङ) लोका: दर्पणे आत्मानं कथं पश्यन्ति ?
उत्तरम्:
लोकाः दर्पणे आत्मानं यथायथम् पश्यन्ति ।

(च) वाल्मीकिः कस्य गायकः?
उत्तरम्:
वाल्मीकिः रामस्य (रामायणस्य) गायकः।

प्रश्न 6.
अधोलिखितानां पदानां संधिं कुरुत :

प्रश्नोत्तरम् :

1. वाल्मीकिः + यस्य = वाल्मीकिर्यस्य ।
2. भीमः + अस्मि = भीमोस्मि ।
3. कः + असौ = कोऽसौ।
4. दन्तैः + हीनः = दन्तैहीनः ।
5. मकार: + अन्ते = मकारोऽन्ते ।
6. नारद: + अपि = नारदोऽपि ।

प्रश्न 7.
मंजूषायाः उचितपदानि चित्वा वाक्यानि पूरयत : निर्जीवो, सीतावियोगी, पर्वतः, पश्यन्ति, कृष्णो, गायकः विष्णुः

प्रश्नोत्तर :

1. महाकायो न पर्वतः।
2. दन्तैीन: शिलाभक्षी निर्जीवो बहुभाषकः ।
3. सीतावियोगी न च रामचन्द्रः।
4. मेघश्यामोऽस्मि नो कृष्णः।
5. तत्रात्मानं हि पश्यन्ति खिन्नम्।
6. वाल्मीकिर्यस्य गायकः ।
7. चक्री त्रिशूली न हरो न विष्णु ।

प्रश्न 8.
अधोलिखित पदानां बहुवचनं लिखत :

एकवचनम् – बहुवचनम्

यथा – रुदति

प्रश्नोत्तर :

1. गच्छति – गच्छन्ति
2. पश्यति – पश्यन्ति
3. वदामि – वदामः
4. भवसि – भवथ
5. तिष्ठामि – तिष्ठामः
6. इच्छति – इच्छन्ति
7. नमामि – नमामः

प्रश्न 9.
विपरीतार्थकशब्दयोः सुमेलनं कुरुत :

उत्तरम्:
(क) – (3)
(ख) – (4)
(ग) – (2)
(घ) – (1)
(ङ) – (6)
(च) – (5)

प्रश्न 10.
अधोलिखितानां शब्दानां लोट् लकारे रूपं लिखत :

1. रघुवीरः
2. शीला
3. राजीवः
4. अनीता
5. जावेदः
6. सुरेशः
7. वीरभद्रः
8. राजेन्द्रः
9. तनवीरः
10. रमेशः ।

• पुस्तकम् – लता
• वस्त्रम् – रणधीरः
• लेखनी – रुणा
• उपनेत्रम् – मुकेशः
• गृहम् – शुभाङ्गी
• (च) आम्राणि – आफताबः
• घटी – बबीता
• अङ्गुलीयकम्। – ललिता
• घट: – मनोज:

प्रश्न 11.
उपरि केषाञ्चित् वस्तूनां नामानि सन्ति । पार्वे तेषां स्वामिनः अपि
निर्दिष्टाः । उदाहरणानुसारं किं कस्य इति निर्दिशत ।

यथा-

Bihar Board Class 8 Hindi Book Solutions रचना पत्र-लेखन

BSEB Bihar Board Class 8 Hindi पत्र-लेखन

पिता को पत्र 

बेतिया
5.4.2012

पूज्यवर पिताजी,

सादर चरण-स्पर्श ।
मैं यहाँ कुशलपूर्वक हूँ और आशा करता हूँ कि आपलोग भी सकुशल होंगे । आज मेरी वार्षिक का परीक्षाफल प्राप्त हुआ है । यह जानकर आपको खुशी होगी कि मैंने कक्षा में सर्वप्रथम स्थान प्राप्त किया है । पिताजी, यह आपके चरणों का प्रताप और माताजी के आशीर्वाद का फल है।

हमारे सभी अध्यापक बड़े स्नेह से पढ़ाते हैं । आगे परीक्षा में भी मुझे ऐसी ही आशा है । चाचा व चाची दोनों मेरा बड़ा ध्यान रखते हैं । माता जी

की याद मुझे कभी-कभी बेचैन कर देती है । उनको मेरा प्रणाम, और लता को मेरा प्यार कहिएगा।

पता
आपका आज्ञाकारी पुत्र
रोहन कुमार

छोटे भाई को पत्र ।

चिरंजीवी विकास,
महेन्द्रू, पटना
12.4.2012

आशीर्वाद ।
तुम्हारा पत्र मिला । पढ़कर प्रसन्नता हुई और सारी बातों की जानकारी भी । तुमने अपनी कक्षा में प्रथम स्थान प्राप्त किया है, हम सब के लिए गर्व

की बात है । अब तो तुम्हें और भी अधिक मेहनत करनी चाहिए, जिससे भविष्य में अधिक अंक प्राप्त कर सको । तुम्हारी भाभी तुम्हें बहुत याद करती हैं । वह तुम्हारे लिए एक सुन्दर स्वेटर बुन रही हैं । पूरा हो जाने पर पार्सल द्वारा भेजेंगी। शेष कुशल है । पूज्य पिताजी और माताजी को मेरा प्रणाम ।

पता …………
तुम्हारा हितैषी
सरोज कुमार

मित्र को पत्र

हाजीपुर
8.4.2012

प्रिय मित्र संजीव

नमस्ते ।
बहुत दिनों से तुम्हारा कोई समाचार प्राप्त नहीं हो सका । क्या बात है ? हमसे नाराज हो क्या ? अगर मुझसे कोई भूल हो गई हो तो क्षमा करना और शीघ्र ही पत्र का उत्तर देना । माताजी तुम्हें बहुत याद करती हैं । मैं गर्मी की छुट्टी में बरौनी आ रहा हूँ। शेष कुशल है । अपने पिताजी और माताजी को मेरा प्रणाम कहना, राजू और सीमा को स्नेह ।

पता :
तुम्हारा मित्र
चुनू

पिता का पत्र पुत्र के नाम

आरा
10 मार्च, 2012

प्रिय महानन्द,

आशीर्वाद ।
यहाँ सभी आनन्द और प्रसन्न हैं । आशा है कि तुम भी विद्याध्ययन में संलग्न होगे । पिछले पत्र में तुमने बुखार हो जाने की बात लिखी थी । छात्रों के लिए यह एक बुरी बीमारी है, जो कि संयम के अभाव में होती है । समय पर अपने सभी कार्यों को करनेवाले छात्र सदा स्वस्थ रहते हैं । तुम्हारे स्वस्थ रहने पर ही अच्छी पढ़ाई हो सकेगी, क्योंकि स्वस्थ शरीर में ही स्वस्थ मस्तिष्क का निवास होता है । अतः समय की पाबंदी रखो और सुबह उठकर व्यायाम करो । इससे तुम्हारा शरीर स्वस्थ होगा और मन भी प्रसन्न रहेगा । तुम्हारा स्वेटर व सामान डाक से भेज रहा हूँ । मिलने की सूचना देना।

विशेष शुभ ।
तुम्हारा पिता
रामदेव मिश्र

बड़ी बहन को पत्र

समस्तीपुर
9.8.2012

आदणीय बहन जी,

सादर प्रणाम ।
मैं कुशल से हूँ और आपकी कुशलता के लिए सदैव ईश्वर से प्रार्थना करती हूँ । बहुत दिनों से आपका कोई समाचार नहीं मिला । क्या आप यहाँ से जाकर, हमें भूल गईं । हमलोगों को तो हर समय आपकी ही याद आती है । माता जी तो आपको याद करके कभी-कभी रोने लगती हैं । सच दीदी, जब से आप गई हैं, सारा घर सूना-सूना लगता है । गोपाल तो हर समय आपको खोजता रहता है।

अब राखी को त्योहार आ रहा है । क्या अच्छा होता कि आप यहाँ होती। हम सब मिलकर भैया को राखी बाँधती । दीदी, राखी के अवसर पर आने की कोशिश कीजिएगा । माँ आपको बुलाने भैया को भेजेंगी । शेष कुशल है। जोजा जी प्रणाम बोलिएगा । –
पता :

उत्तर की प्रतीक्षा
में आपकी छोटी बहन
सोनिया

आवेदन पत्र

बीमारी की छुट्टी के लिए प्रधानाध्यापक को प्रार्थना-पत्र

सेवा में,
श्रीमान् प्रधानाध्यापक महोदय,
राजकीयकृत मध्य विद्यालय, फतुहा ।

आदरणीय महोदय,
सेवा में सविनय नम्र निवेदन है कि मैं कल रात से बुखार से पीड़ित हूँ। इसलिए मैं आज विद्यालय में उपस्थित नहीं हो सकूँगा ।
अतः आपसे प्रार्थना है कि मुझे तीन दिनों की छुट्टी प्रदान करने की कृपा करें ।

दिनांक :4.3.2012

आपका आज्ञाकारी छात्र
सुभाष कुमार
कक्षा-VIII

निर्धन-छात्रकोष से सहायता हेतु प्रधानाध्यापक

को आवेदन-पत्र

सेवा में,
श्रीमान् प्रधानाध्यापक महोदय,
राजकीय मध्य विद्यालय, सहरसा

मान्यवर,
सेवा मे नम्र निवेदन है कि मैं बहुत गरीब छात्र हूँ। मेरे पिताजी मजदूरी करके किसी तरह परिवार का पालन करते हैं । हमलोगों के पास पैतृक सम्पत्ति नहीं है । धनाभाव के कारण पिताजी मेरे लिए किताबें नहीं खरीद सकते हैं। मेरी पढ़ने की उत्कट इच्छा है । इसके लिए आप-जैसे कृपालु महानुभव की सहायता की अपेक्षा करता हूँ।

अतः श्रीमान् से प्रार्थना है कि मुझे निर्धन-छात्रकोष से किताबें खरीदने के लिए उचित रकम प्रदान कर कृतार्थ करें। इस कार्य के लिए मैं सदा आपका आभारी बना रहूँगा ।

दिनांक : 24.1.2012

आपका आज्ञाकारी छात्र
विपिन ठाकुर
वर्ग-VIII

आर्थिक दण्ड माफ करने के लिए आवेदन-पत्र 

श्रीमान् प्राचार्य महोदय,
राजकीय कृत मध्य विद्यालय, छपरा
महाशय

सेवा में निवेदन है कि कल दिनांक 8.4.2012 को भूल से वर्ग के शीशे का एक ग्लास मुझसे टूट गया । मैं पानी पीने ग्लास लेकर नल के पास गया। हाथ से गिर जाने के कारण ग्लास टूट गया । वर्गशिक्षक महोदय ने इस गलती के लिए मुझ पर आठ रुपये का आर्थिक दण्ड लगाया है । मैं एक गरीब छात्र हूँ। मेरे पिताजी दण्ड की रकम देने में असमर्थ हैं।. अतः श्रीमान् से प्रार्थना है कि उपर्युक्त दण्ड माफ करने की कृपा की जाय । मैं इस प्रकार की गलती फिर कभी नहीं करने का वचन देता हूँ।

दिनाक :9-4-2012
आपका आज्ञाकारी छात्र
आलोक कुमार
वर्ग : अष्टम

Bihar Board Class 8 Hindi Book Solutions रचना निबंध लेखन

BSEB Bihar Board Class 8 Hindi निबंध लेखन

अनुशासन

नियमानुकूल आचरण अनुशासन है । ये नियम परिवार, समाज और राष्ट्र के अलावा, अपने-आप को मर्यादित रखने के लिए होते हैं । अनुशासन की शुरुआत वस्तुतः अपने पर शासन से होती है । संयमपूर्वक जीवन-यापन ही अपने पर शासन है। हमारे ऋषि-मुनियों ने इसके लिए कुछ नियम बनाये हैं। इन्हें अपने जीवन में उतारकर हम अपने-आप को निखार सकते हैं, विकसित कर सकते हैं। प्रकृति के सारे कार्य अनुशासनबद्ध है। आदमी एक सामाजिक प्राणी है । समाज का सही संचालन तभी हो सकता है, जब हमारे बात-व्यवहार एक-दूसरे के सुख-दुःख को दिमाग में रखकर किए जाते हैं। इसके लिए अपने को बाँधना पड़ता है और अपने स्वार्थ का परित्याग करना होता है।

। राष्ट्र का तो विकास ही अनुशासन पर आश्रित है। यदि सुरक्षा के लिए

सैनिक सदा सतर्क न रहें, सरकारी सेवक समय पर कार्यों को निपटाये नहीं, .. शिक्षक ज्ञान को विद्यार्थियों में बाँटे नहीं, छात्र अपने मूल कर्त्तव्य विद्याध्ययन से जी चुराये, किसान अन्न-उत्पादन में निरन्तर वृद्धि के लिए प्रयल न करे

तो देश कहाँ जाएगा? यदि सभी अपने-अपने मन की करने लगें तो पूरे देश में अराजकता फैल जाएगी । नतीजा होगा कि कोई-न-कोई धर दबोचेगा और फिर हम गुलाम बनकर रह जाएंगे। – आज के बच्चों के ऊपर ही कल देश को चलाने का भार होगा । इसलिए

जरूरी है कि हम शुरू से ही अनुशासन को जीवन में अपनाकर चलें । इससे हम अनुशासित जीवन जीने के आदी हो जायेंगे और अपने साथ देश-समाज को दुनिया में प्रतिष्ठा दिला सकेंगे । हम याद रखे कि अनुशासित राष्ट्र ही सफलता की ऊँचाई छू सकता है।

पुस्तकालय

‘पुस्तकालय’ शब्द दो शब्दों के मेल से बना है। ‘पुस्तक’ और ‘आलय’। पुस्तक का अर्थ किताब और आलय का अर्थ घर होता है। अतः ‘पुस्तकालय’ शब्द का अर्थ ‘पुस्तकों या किताबों का घर’ होता है । जहाँ पर सामूहिक और व्यवस्थित ढंग से पढ़ने के लिए पुस्तकें रखी रहती हैं, उस स्थान को “पुस्तकालय’ कहा जाता है। प्रत्येक विद्यालय में पुस्तकालय का रहना आवश्यक है । हमारे विद्यालय में भी पुस्तकालय है । पुस्तकालय में ज्ञानवर्द्धक और लाभदायक पुस्तकें होनी चाहिए।

पुस्तकों को पढ़कर ही कोई विद्वान हो सकता है। लेकिन एक आदमी अपनी जरुरत की सारी किताबें अपने पास नहीं रख सकता है । सभी किताबें सब दिन मिलती नहीं हैं। ऐसे में एक आदमी सारी किताबों को खरीद भी

नहीं सकता है। पुस्तकालय से किताबें लेकर हम अपनी जरूरत पूरी करते हैं। यहाँ से कोई भी आदमी एक निश्चित समय के लिए पुस्तकें प्राप्त कर सकता

है और बाद में पढ़कर उस पुस्तक को फिर पुस्तकालय में वापस कर देता है।

इस तरह के अदल-बदल के द्वारा एक ही पुस्तक से बहुत लोगों को लाभ होता – है। हम अपना समय बेकार की बातचीत में बर्बाद कर देते हैं । पुस्तकालय

में जाकर पुस्तकों का अध्ययन करने से समय का सदुपयोग होता है। यह स्वस्थ मनोरंजन भी है । जो गरीब छात्र हैं वे पुस्तकालय से पुस्तक प्राप्त करके अपनी पढ़ाई पूरी कर सकते हैं । अतः आधुनिक जीवन में पुस्तकालय एक महत्त्वपूर्ण सार्वजनिक संस्था है।

हमारी विद्यालय में पुस्तकालय का प्रभारी एक शिक्षक हैं । छात्र संघ

का एक प्रधानमंत्री होता है । वह प्रत्येक वर्ग के छात्रों को किताबें देता है । प्रत्येक वर्ग को सप्ताह में एक दिन किताबें दी जाती हैं । उसी दिन पहले की ली गई किताबें छात्र वापस भी करते हैं । शिक्षक-छात्र बौद्धिक स्तर के अनुसार सुरुचिपूर्ण किताबें चुनकर देते हैं।

पुस्तकालय विद्यालय का प्राण होता है । हमलोगों को पुस्तकालय का ‘भरपूर उपयोग करना चाहिए । इसमें विभिन्न विषयों की पुस्तकें रहती है, इन पुस्तकों के पढ़ने से हमारे ज्ञान की वृद्धि होती है।

समाचार-पत्र

मनुष्य स्वभाव से जिज्ञासु होता है । वह नित्य नवीन जानकारियाँ प्राप्त करना चाहता है । पहले इस जिज्ञासा के समाधान के लिए ऐसा कोई साधन नहीं था, जो आज समाचार-पत्रों के रूप में हमें सुलभ है । समाचार-पत्रों की उत्पत्ति की कहानी, सोलहवीं सदी में इटली से आरंभ होती है । मुद्रण-यंत्रों के आविष्कार से इनका विकास होता गया । आज विश्व-भर में इनका प्रचलन है।

समाचार-पत्र कई तरह के होते हैं। जैसे-दैनिक, साप्ताहिक, पाक्षिक तथा मासिक-पत्र । समाचार-पत्र के मुख्यतः दो भेद होते हैं ‘सामान्य’ और ‘विशिष्ट’ । ‘सामान्य’ समाचार-पत्र सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक, साहित्यिक आदि विषयों से संबंधित होते हैं । ‘विशिष्ट’ समाचार-पत्रों में विशेष व्यवसाय या पेशे से संबंधित समाचार होते हैं ।

सामाचार-पत्र लोकतंत्र के प्रहरी हैं। आज विश्व भर में लोकतंत्र का बोलबाला है। समाचार-पत्र इस क्षेत्र में जनता के मार्गदर्शक होते हैं । समाचार-पत्रों के माध्यम से लोग अपनी इच्छा, विरोध और आलोचना प्रकट करते हैं । इनसे राजनीतिज्ञ भी डरते हैं । नेपोलियन ने कहा था- “मैं लाखों विरोधियों की अपेक्षा तीन विरोधी समाचार-पत्रों से भयभीत रहता हूँ।” समाचार-पत्र राजनैतिक क्रिया-कलापों का पूर्ण व्योरा प्रस्तुत करते हैं । इसी के आधार पर जनता अपनी प्रतिक्रिया व्यक्त करती है।

आज के समाचार-पत्र विविधतापूर्ण होते हैं । प्रचार-माध्यम के रूप में इनकी भूमिका महत्त्वपूर्ण है । यदि कोई अपने विचार या रचना को देशव्यापी बनाना चाहता है, तो वह समाचार-पत्रों का सहारा लेता है। इससे उसकी बात देश-भर में फैल जाती है । व्यापार के फैलाव के लिए भी ये अत्यन्त उपयोग हैं। इनमें छपे विभिन्न विषयों के लेखों से हमारा

ज्ञान-विस्तार होता है । इनसे हम नए विचारों पर चिन्तन करना. इन्हें अपनाना सीखते हैं। – समाचार-पत्र देश में व्याप्त भ्रष्टाचार, अन्धविश्वास और रूढ़िवादिता जैसी बुराइयों को दूर करने में भी सहायक हो सकते हैं । ये अपनी आलोचनाओं से सामाजिक तथा राजनैतिक बुराईयों का पर्दाफाश कर सकते हैं । यह तभी सम्भव है, जब समाचार-पत्र स्वतंत्र तथा निष्पक्ष हों और अपने उत्तरदायित्वों को ईमानदारी से निभाते हों।

विद्यार्थी जीवन

विद्यार्थी जीवन फूलों की सेज नहीं, काँटों का ताज है, किन्तु ये काँटे फूल बनाये जर्जा सकते हैं । यह जीवन सरल.नहीं है, किन्तु इसे सरल बनाया जा सकता है । इसके लिए दृढ़ निश्चय की, घोर परिश्रम की और पूर्ण शिक्षण की आवश्यकता है।

यह जीवन विद्यालय से प्रारम्भ होता है । विद्यालय वह स्थान है जहाँ जीवन की तैयारी की पहली शिक्षा मिलती है । यह मात्र पठन-पाठन का स्थान नहीं, प्रत्युत् जीवन-निर्माण, चरित्र-निर्माण की पवित्र भूमि है । जीवन का यह भाग विद्यार्थी जीवन कहलाता है।

बच्चे का भविष्य उसके विद्यार्थी जीवन से जाना जा सकता है । यह भावी जीवन की तैयारी का काल है। मनुष्य इसी काल में विविध ज्ञान और अनेक गुणों की तैयारी करता है। इसी काल में उस जीवन-कक्ष का बीज-वपन होता है जो आगे चलकर फूलता-फलता है। हम इस काल में जैसा कर्त्तव्य करेंगे. भावी जीवन में वैसा ही फल मिलेगा।

विद्यार्थी जीवन निर्माण का काल है । इस निर्माण-काल में शिक्षा और उपदेश की, नियम और प्रतिबन्ध की एवं अनुशासन और संकल्प की आवश्यकता होती है । हमें इन गुणों को अपनाना पड़ता है । इनकी कमी से अनर्थ हो जाने की संभावना रहती है । हमें अपने शिक्षकों और अभिभावकों को नहीं भूलना है। इनके बताये मार्ग पर चलकर ही हम अपने में आत्मनिर्भरता, ‘कर्तव्यपरायणता और अनुशासन आदि गुणों का विकास कर सकते हैं।

छात्र-जीवन का प्रधान कर्तव्य है पठन-पाठन । उसे चाहिए कि वह अध्ययन, अध्यवसाय और अनुशासन का मूल्य समझे । उसके लिए संयम नियम की नितान्त आवश्यकता है । इसी से जीवन प्रतिष्ठित हो सकता है। इसके अभाव में मानसिक और आध्यात्मिक उत्थान को स्वप्न चूर हो जाता है। अंगेजी में एक कहावत है- “Student life is golden life” अर्थात् विद्यार्थी जीवन स्वर्णिम जीवन होता है । इस जीवन की चमक सदा अक्षुण्ण रहे इसका ध्यान प्रत्येक विद्यार्थी को रहना चाहिए ।

हमारे प्रिय

शिक्षक लाल बिहारी बाबू हमारे वर्ग शिक्षक हैं । वे पाठ को मानो घोल कर पिलाते हैं। क्या मजाल कि उनके पढ़ाते समय कोई तनिक आवाज भूल से भी करे।

जुल्म और जबरदस्ती लाल बिहारी बाबू को बर्दाश्त नहीं । बाबू राम नारायण सिंह का पुत्र भी हमारे ही विद्यालय में पढ़ता है । वे गाँव के बड़े ही प्रतिष्ठित व्यक्ति हैं । विद्यालय के संचालकमंडल में भी दखल रखते हैं। एक बार उनके पुत्र ने ताव में आकर अपने साथ पढ़ने वाले हरिजन लड़के को बेवजह पीट दिया । लाल बिहारी बाबू इस अनाचार को भला कब बर्दाश्त . कर सकते थे ? उतने क्रोध में पहली बार लाल बिहारी बाबू को मैंने देखा था, बेंत की छड़ी तडातड़ उस लड़के की पीठ पर पड़ रही थी। लाल बिहारी बाबू के मुँह से एक ही बात बार-बार निकल रही थी, “अरे बुद्ध । तूम अपने

सहपाठी को नीचा मानता है ! तू नीच है”। वह लड़का जब घर पहुंचा तो ‘ उसके पिताजी ने सारी बात जान ली । पन्द्रह-बीस मिनट में ही लड़के को साथ लिये बाबू रामनारायण सिंह ने आते ही अपने लड़के को आज्ञा दी, “गुरुजी के पैर पकड़, शपथ ले कि आगे फिर ऐसी हरकत नहीं करेगा ! अपने साथी से अपने किए के लिए माँफी माँग” । लाल बिहारी बाबू की आँखों से आँसू की धारा बह रही थी और वे हकलाते हुए कहते जा रहे थे-“खोट मुझमें है रामनारायण बाबू ! मैं लड़के को सच्ची शिक्षा नहीं दे सका कि आज आशीष देनेवाले हाथ में छड़ी उठानी पड़ गई।”

भला, ऐसे वर्ग-शिक्षक को कौन भुला सकता है ? आज सारा गाँव वस्तुत: उनके चरणों में नतमस्तक है।

बाढ़

जब नदियों का जल बढ़कर आस-पास के इलाके में फैल जाता है, तब कहा जाता है कि नदियों में बाढ़ आ गई है । अत्यधिक वर्षा और बर्फ के अधिक पिघलने से नदियों में पानी बढ़ जाता है । यह बढ़ा हुआ जल नदी के दोनों किनारों के ऊपर आ जाता है । तब पानी में आस-पास की जमीनें डूब जाती है । बाढ़ प्राय: बरसात के समय आती है । कभी-कभी किसी-किसी नदी में जोरों की बाढ़ आती है । इससे नदी के किनारे के गाँव डूब जाते हैं। जल-शक्ति के सामने कोई भी टिक नहीं सकता है।

किसी भी स्थान के लिए बाढ़ एक प्राकृतिक प्रकोप है। – बाढ़ आने से अत्यधिक हानियाँ होती हैं । अचानक बाढ़ से गाँव-के-गाँव बह जाते हैं । बहुत से आदमी और पशु डूबकर मर जाते हैं । खेतों में लगी हुई फसलें बर्बाद हो जाती हैं । गाँवों में कच्चे घर गिर जाते हैं । बाढ़-वाले क्षेत्रों के लोग बेघर होकर ऊँचे स्थानों, सड़कों और स्टेशनों में शरण लेते हैं। बड़े-बड़े वृक्ष बाढ़ की धारा में उखड़ कर बह जाते हैं । बाढ़ के समय नदियाँ

अपनी धारा भी बदलती हैं । उपजाऊ जमीन पर बाढ़ के समय बालू जमा हो – जाते हैं और जमीन ऊसर हो जाती है । बाढ़ जब उतर जाती है तो पानी नदी में चला जाता है। चारो ओर गंदगी फैली रहती है। पानी में घास-फूस आदि के सड़ने से बहुत-सी बीमारियाँ उत्पन्न हो जाती हैं । खासकर पशुओं में बीमारी तेजी से फैलती है।

बाढ़ के जल में मिट्टी के चिकने और उपजाऊ कण रहते हैं। बाढ़ के समय ये कण हमारे खेतों में जमा हो जाते हैं । इससे हमारे खेतों की उर्वरा शक्ति बढ़ जाती है। अगले वर्ष बहुत अच्छी फसल होती है । बाढ़ से गाँवों की सफाई भी हो जाती है। ..बाढ़ से हानियाँ भी ज्यादा हैं । इससे बचाव के लिए सरकार प्रयत्न कर रही है। बाढ़वाली नदियों के किनारे पर तटबन्ध बनाये जा रहे हैं । बाढ़ के जल के उपयोग की भी योजनाएं बनायी जा रही हैं । बाढ़ से ज्यादा नुकसान सुखाड़ से होती है।

वर्षा – ऋतु

भारतवर्ष के अन्दर छह ऋतुएँ होती है-

1. वसन्त
2. ग्रीष्म (गर्मी)
3. वर्षा
4. शरद् (जाड़ा)
5. हेमन्त
6. शिशिर ।

हम इन छहों ऋतुओं को तीन भागों में बाँट सकते हैं-गर्मी, वर्षा और जाड़ा । वर्षा-ऋतु मुख्यत: आषाढ़ और सावन में आती है, लेकिन इसका प्रभाव आश्विन तक बना रहता है । वर्षा-ऋतु का आगमन ग्रीष्म (गर्मी) के बाद होता है। ….. वर्षा-ऋतु के आते ही आकाश में काले-काले बादल छा जाते हैं । बादल गरजने लगते हैं। भारी वर्षा प्रारम्भ हो जाती हैं । वर्षा के जल से धरती की जलती हूई छाती शीतल हो उठती है। जीव-जन्तुओं में खुशियाली छा जाती है। ग्रीष्म-ताप से झुलसे हुए पेड़-पौधे फिर से नये पत्तों से लदने लगते हैं। धीरे-धीरे धरती पर हरियाली छाने लगती है । वर्षा-ऋतु में दिन-रात वर्षा होती रहती है । बादलों की गरज और बिजली की कड़क बड़ी भयावनी होती है।

जल ही जीवन है । अत: वर्षा-ऋतु में धरती को नया जीवन मिलता है। चारों ओर हरियाली छा जाने से पृथ्वी का दृश्य देखने योग्य हो जाता है। नदी और ताल-तलैया जल से लबालब भर जाते हैं। किसानों के लिए यह बहुत खुशी का समय होता है । इसी समय धान और मकई की मुख्य फसलें बोई जाती है। रब्बी की फसल के लिए जमीन में तरी आती है। भारत की खेती ‘वर्षा-ऋतु पर निर्भर है। – इस ऋतु से कुछ हानियाँ भी होती हैं । अधिक वर्षा के कारण नदियों में बाढ़ आ जाती है, जिससे गाँव बह जाते हैं । लगी हुई फसलें नष्ट हो । जाती हैं। यातायात ठप हो जाता है । पशु-पक्षी अधिक वर्षा के कारण भींग-भीग कर मर जाते हैं । गड्ढे में पानी जम जाता है, जिससे बीमारियाँ पैदा होती हैं। .

इतना होने पर भी वर्षा-ऋतु से लाभ ही अधिक है । खेती के लिए यह आवश्यक ऋतु है । वर्षा नहीं हो तो धरती वीरान और रेगिस्तान बन जाएगा।

वसन्त-ऋतु

भारत सौन्दर्यमयी प्रकृति की गोद में बसा हुआ सुषमा सम्पन्न देश है। इसे ‘प्रकृति का पालना’ भी कहा जाता है । यहाँ प्रकृति अपने रंग-बिरंगे मोहक रूपों में देखने को मिलती है। वर्ष की छह ऋतएँ एक के बाद दूसरी क्रम से आकर विविध रूपों में भारत-भूमि का शृंगार करती है । वसन्त ऋतुओं की इस माला का सबसे सुन्दर और चमकता हआ मोती है। ऋतराज वसन्त के आते ही उसकी मादकता हर स्थान पर छा जाती है और प्रकृति राजरानी

की तरह सजने लगती है। … ऋतुराज वसन्त के आगमन से ही शीत का भयंकर प्रकोप भाग जाता है । वसन्त का आगमन फागुन में होता है और वह चैत तक रहता है । वसन्त के आते ही पश्चिम-पवन वृक्ष के जीर्ण-शीर्ण पत्तों को गिराकर उन्हें स्वच्छ

और निर्मल बना देता है । वृक्षों और लताओं के लहकते हुए नवकिसलय-दल दिखने लगते हैं । रंग-बिरंगे विविध पुष्पों की सुगन्ध दशों-दिशाओं में अपनी मादकता का संचार करने लगती है । जलवायु सम हो जाती है-न शीत की कठोरता और न ग्रीष्म का ताप । कोयल की कूक चारों ओर सुनाई पड़ने लगती है। शीत के ठिठुरे अंगों की शिथिलता मिट जाती है और उन अंगों में जीवन ‘की नई स्फूर्ति उमड़ने लगती है । वसन्त के आगमन के साथ ही जैसे जीर्णता और पुरातनता का प्रभाव तिरोहित हो जाता है।

वसन्त में प्रकृति के कण-कण में नवजीवन का संचार हो जाता है। ऐसे. में ही हँसी-खुशी के साथ होली आती है और सबको झुमा डालती है। इसलिए होली को वसंतोत्सव भी कहा जाता है । इस समय खेतों में पकी हुई फसलें लहराती रहती हैं । हर्ष में डूबे किसान अपनी फसलों को देखकर नाचने लगते हैं । ढोल की थाप ओर मैंजीरों की सनकती ध्वनि से वातावरण गूंजने लगता है और ऐसा प्रतीत होता है मानों संसार में सुख-ही-सख, आनन्द-ही-आनन्द है। वसन्त की इस मस्त कर देनेवाली माधुरी की प्रशंसां कवियों और लेखकों ने मुक्तकंठ से की है।

हमारा देश

भारत … भारत हमारा प्यारा देश है । हम सभी भारत माता की संतान हैं। मनुष्य

का जहाँ जन्म होता है, वहाँ वह पलता-बढ़ता है, वह मनुष्य की जन्मभूमि होती है । भारत हमारा जन्मभूमि है। यहां की मिट्टी, हवा और पानी में हम पले हैं। हमारे लिए यह स्वर्ग से भी बढ़कर है। यह एक महान देश है और संसार -का शिरोमणि है।

जब दुनिया के अन्य देशों के लोग असभ्यावस्था में जंगलों में घूमते थे, उस समय भारत में वेद की ऋचाएँ गूंजती थीं । भारत भूमि अवतारों, ऋषियों, मुनियों एवं महात्माओं की तपोभूमि है । यहीं पर दयानन्द सरस्वती, स्वामी विवेकानन्द, रवीन्द्रनाथ टैगोर और महात्मा गाँधी जैसे महान आत्माओं ने भारत का मात्र विश्व में ऊँचा किया है । .. . ..

इसके उत्तर में नेपाल-चीन ओर तिब्बत हैं । इसके दक्षिण में हिन्द महासागर है। इसके पूरब में बंगाल की खाड़ी और म्यांमार (बर्मा) हैं। भारत के पश्चिम में अरब सागर, पाकिस्तान और अफगानिस्तान हैं । उत्तर में संसार का सबसे ऊँचा पर्वत हिमालय भारत माता के सिर का जगमगाता मुकुट है।

प्राकृतिक दृष्टि से यह एक सम्पन्न देश है । यहाँ की नदियों में सालों भर मीठे जल का प्रवाह होते रहता है । गंगा और ब्रह्मपुत्र के उत्तरी मैदान काफी उपजाऊ हैं । अनेक प्रकार के अन्न यहाँ उपजते हैं । यहाँ नदियों का जाल बिछा है। यहाँ की जलवायु मानसूनी और उत्तम है। भारत के पठारी भाग

के गर्भ में खनिज-रत्नों का भंडार छिपा है। चारों ओर फैली वन-सम्पदा इसके ऐश्वर्य में चार चाँद लगाती है। भारत सदा शान्ति और अहिंसा का पुजारी रहा है । आज भी भारत अपने इस पुनीत संदेश को सारी दुनिया में फैला रहा है।

भारत के लोग महान राष्ट्रप्रेमी हैं। इसकी मान-प्रतिष्ठा के लिए यहाँ के लोग सदा अपना बलिदान देने के लिए तैयार रहते हैं । हमारे अन्दर देश-प्रेम की भावना सदा भरी रहनी चाहिए । तभी देश सुरक्षित रहेगा।

15 अगस्त (स्वाधीनता दिवस)

हमारे देश का सबसे महत्त्वपूर्ण और स्वर्णिम दिन है – 15 अगस्त, 1947 । इसी दिन हम सदियों की गुलामी की जंजीरें तोड़कर आजाद हुए । दुनिया के आजाद देशों के आकाश में एक नया सितारा जगमगा उठा-स्वाधीन भारत।

15 अगस्त हमारा राष्ट्रीय त्योहार है । इसी दिन देश के भाग्य ने पलटा खाया, आजादी मिली । इसके लिए हमारे देश के लाखों लोगों ने अपनी जान की बाजी लगाई । अपनी सारी जिंदगी या जवानी जेल के सीखचों के अन्दर गुजार दी। कितनी माताओं के लाल छिने, कितनी सुहागिनों के माँग धुले तब जाकर यह दिन आया । अमानवीय आत्याचारों से ऊबकर स्वतंत्रता-प्रेमी भारतीयों के हृदय में तीव्र आक्रोश पैदा हुआ और अंग्रेजी साम्राज्य की नींव हिली, सत्य और अहिंसा के अस्र के सामने अंग्रेजों की कठोरता प्रकम्पित हो उठी। 15 अगस्त, 1947 को शताब्दियों की खोई स्वतंत्रता भारत को पुनः प्राप्त हो गई। सारे देश में स्वतंत्रता की लहर दौड गई । लालकिले पर देश का अपना तिरगा झंडा लहराया । एक नये अध्याय की शुरुआत हुई।

लेकिन 15 अगस्त का दूसरा पहलू भी है । इसके एक दिन पूर्व मातृभूमि के दो टुकड़े हो गए । भारत का एक अंग कटकर पाकिस्तान बना । अखंड भारत का सपना बिखर गया । इस प्रकार एक ओर यह दिन हमारे लिए हर्ष का है तो दूसरी ओर विषाद का भी है । प्रतिवर्ष यह राष्ट्रीय पर्व बड़ी धूम-धाम से मनाया जाता है। विद्यालय के छात्र अपने इस ऐतिहासिक उत्सव को बड़े उल्लास और उत्साह के साथ मनाते हैं।

उसी दिन राज्यों की राजधानियों में भी किसी सार्वजनिक स्थानों पर मुख्यमंत्री के कर-कमलों द्वारा झंडा फहराया जाता है । सभी सरकारी कार्यालयों में भी काफी सरगर्मी के साथ तिरंगा झंडा फहराया जाता है तथा लोग अपने-अपने घरों पर भी तिरंगा झंडा फहराते हैं। देश की राजधानी दिल्ली में विशेष आयोजन होता है। प्रधानमंत्री लालकिले पर झंडा फहराने के बाद राष्ट्र को संबोधित करते हैं । राज्यों की आकर्षक झाँकियाँ निकाली जाती हैं।

यद्यपि हमें आजादी मिल गई है तथापि देश की स्थिति दयनीय है, अशिक्षा है, भ्रष्टाचार है, भूख है, गरीबी है। इन्हें मिटना होगा, तभी हम सही अर्थ में स्वतंत्र देश के आदर्श नागरिक बन सकेंगे।

होली

ऋतुओं में वसन्त का, फूलों में गुलाब का और रसो में शृंगार का जो महत्त्व है, वही स्थान त्योहारों में होली का है। मात्र यही एक त्योहार है जिसमें वसन्त की सुषमा, गुलाब की खुशबू और शृंगार की मादकता का अपूर्व संयोग, है। यह हँसी-खुशी का पर्व है । दिन-रात अपनी कर्म-संकुलता में उलझे मनुष्य को यह पर्व आनन्द और प्रसन्नता से भर देता है। – इस पर्व के पीछे भी एक पौराणिक कथा प्रचलित है । हिरण्यकशिपु का पुत्र प्रह्लाद भगवान विष्णु का भक्त था । हिरण्यकशिपु ने प्रह्लाद को मरवाने की हरचन्द कोशिश की, पर भगवान की कृपा से वह सदा बचता गया । प्रह्लाद की बुआ होलिका के पास वरदानयुक्त एक चादर थी, जिसे ओढ़कर कोई भी

आदमी आग में नहीं जलता था । अन्त में हिरण्यकशिपु के कहने पर होलिका ने वही चादर ओढ़ ली और प्रह्लाद को लेकर आग में प्रवेश कर गई। भगवत्कृपा से उसी समय जोरों की हवा चली और होलिका की चादर प्रह्लाद के शरीर से लिपट गई । प्रह्लाद भगवान का नाम लेता हुआ चिता से बाहर आ गया और होलिका जल मरी । इसी खुशी में यह पर्व मनाया जाता है। _ यह पर्व फाल्गुन मास की पूर्णिमा को मनाया जाता है । रात्रि में होलिका दहन होता है और सुबह लोग एक-दूसरे पर रंग डालते हैं। दोपहर के बाद स्नान के पश्चात् अबीर-गुलाल का कार्यक्रम प्रारंभ होता है । उस दिन हर चेहरा एक रंग में रंग जाता है । न कोई बड़ा होता है न छोटा, न कोई ऊँच होता है न नीच, न कोई धनी होता है न निर्धन ।

बच्चे, बूढ़े, जवान, स्त्री, पुरुष सभी एक ही रग में रंगे हुए, एक ही मस्ती में मस्त । इस दिन हर गाँव का गली-कूचा ‘मोहन खेले होली हो’ की ध्वनि से गूंजने लगता है । हर स्थान पर मालपूआ और पकवान की सोधी गंध फैलने लगती है । ढोल और मँजीरे की ध्वनि से आकाश गूंजने लगता है । सारा वैर-भाव भूलकर सभी एक-दूसरे को गले मिलते हैं।

आज की भौतिकवादी दुनिया में होली की खुशियों की झोली बहुत कुछ खाली हो गयी है, फिर भी इसमें अन्य त्योहारों से अधिक खुशियाँ हैं । इस सामाजिक पर्व को भाइचारे और सहृदयता से ही मनाया जाना चाहिए ।

दुर्गापूजा या विजयादशमी

दुर्गापुजा हिन्दुओं का सर्वप्रमुख पर्व है । इस पर्व को कहीं दशहरा, कहीं शारदीय नवरात्रपूजा और कहीं विजया दशमी भी कहा जाता है । इस पर्व को मुख्य रूप से बिहार, बंगाल और उत्तर प्रदेश के लोग बड़ी धूम-धाम से मनाते हैं । दुर्गापूजा शक्ति की उपासना है । यह अधर्म पर धर्म की, असत्य पर सत्य

की विजय का पर्व है। _ दुर्गापूजा की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि के विषय में कई तरह की धार्मिक

कथाएँ प्रचलित हैं। कुछ लोग कहते हैं कि राम ने इसी दिन रावण का वध किया था। उसकी खुशी में यह पर्व मनाया जाता है । कुछ लोगों के अनुसार महिषासुर नामक असुर महान शक्तिशाली एवं पराक्रमी था । उसने देवताओं को पराजित कर स्वर्ग पर अधिकार कर लिया था । स्वर्ग-च्युत भयातुर देवताओं ने भगवान विष्णु की

स्तुति-आराधना की । ब्रह्मा, विष्णु, महेश-इन त्रिदेवों के शरीर से तथा सभी देवताओं के शरीर से थोड़ा-थोड़ा तेज निकला और सबके सम्मिलित तेज-पंज से नारी रूप में आदिशक्ति माता दुर्गा प्रकट हई । देवताओं ने अपने-अपने अस्त्र माता को प्रदान किए। माता हुंकार करती दुई युद्ध के मैदान में पहुँची और प्रचंड बली महिषासुर का बध किया । उसी विजय के उपलक्ष्य में दुर्गापुजा का पर्व मनाया जाता है । कथाएँ जो भी सत्य हो, पर यह पूर्णत: सत्य है कि यह पर्व असत्य पर सत्य की, अधर्म पर धर्म की विजय के रूप में मनाया जाता है।

दुर्गापूजा का पर्व दस दिन तक मनाया जाता है। आश्विन मास के शुक्लपक्ष के प्रारम्भ में ही कलश-स्थापन होता है और माता दुर्गा की पूजा प्रारम्भ हो जाती है । बड़ी निष्ठा, श्रद्धा-भक्ति, बड़े उल्लास और धूम-धाम से दुर्गापूजा की जाती है । दशमी को यज्ञ की समाप्ति के बाद विर्जन का काम होता है । इस अवसर पर कहीं-कहीं मेला लगता है तथा विभिन्न स्थानों पर संगीत-समारोह का भी आयोजन किया जाता है।

दुर्गापूजा के अवसर पर सभी शिक्षण-संस्थान और सरकारी कार्यालय बन्द कर दिये जाते हैं । सभी लोग मिल-जुलकर इस पर्व को मनाते हैं । इस पुनीत अवसर पर हम सबको अपनी संस्कृति से शील और शक्ति की सीख लेनी चाहिए । यह उत्सव मात्र प्रचण्ड शक्ति का ही प्रचार नहीं, बल्कि इसके

सात्त्विक तेज का भी प्रेरक है । अत: सबको सात्विक भाव से ही माँ दुर्गा की पूजा करनी चाहिए । इस पूजा के चलते अगर धार्मिक द्वेष उत्पन्न होता है, तो निश्चित रूप से पूजा का मूल उद्देश्य नष्ट हो जाता है।….

मेरे प्रिय कवि : तुलसीदास

सूरदास, तुलसीदास, मीराबाई, नन्ददास आदि भक्त-कवियों की काव्यकृतियों

के रसास्वादन करने का सुअवसर हमें मिला । किन्तु महाकवि तुलसीदास की रचनाओं-रामचरितमानस, विनयपत्रिका, कवितावली में भक्ति-भावना के उद्रेक की जितनी क्षमता विद्यमान है, उतनी किसी कवि की रचनाओं में नहीं । उनकी रचनाओं में काव्य-सौष्ठव के दोनों पक्षों-भावपक्ष और कलापक्ष का अद्भुत समन्वय हुआ है।

तुलसीदास चे विशृंखलित भारतीय संस्कृति को ठोस रूप प्रदान किया । तुलसीदास का आविर्भाव जिस काल में हुआ था, भारत में वह काल परस्पर विरोधी संस्कृतियों, साधनाओं, जातियों का सन्धिकाल था । देश की सामाजिक, राजनीतिक तथा धार्मिक स्थिति क्शृिंखलित हो रही थी। तुलसीदास ने समाज को सम्यक् दिशा प्रदान की । उन्होंने अपने आराध्यदेव मर्यादा-पुरुषोत्तम राम के पावन चरित्र में शौर्य, विनयशीलता, पुरुषार्थ, करुणा तथा वात्सल्य भाव आदि मानवीय विभूतियों को सँजोकर रख दिया है । राम के विमल चरित्र में ईश्वरीय एवं मानवीय गुण दोनों समवेत रूप से मुखरित हुए हैं।

यद्यपि महाकवि तुलसीदास के जन्म-स्थान, जन्म-तिथि, माता-पिता, शिक्षा-दीक्षा आदि के संबंध में विद्वानों में मतभेद है, फिर भी अधिकांश विद्वानों ने इनका जन्म संवत् 1589 के लगभग माना है तथा आत्माराम दूबे को इनका पिता और हुलसी को माता स्वीकारा है । गुरु नरहरिदास के चरणों में रहकर इनकी शिक्षा-दीक्षा हुई । इनका विवाह रत्नावली के साथ हुआ जिन्होंने इन्हें भगवद्-भक्ति की ओर प्रेरित किया ।

तुलसीदास सचमुच आदर्शवादी भविष्यद्रष्टा थे । अपने आदर्श चरित्रों के आधार पर उन्होंने भारतवर्ष के भावी समाज की कल्पना की थी। प्रत्येक चरित्र-चित्रण में तुलसी ने मानव वृत्तियों को गंभीरता से देखा-परखा है। इसीलिए पाठक तुलसीदास द्वारा प्रतिपादित अनुभूतियों को उनके राग, वैराग्य, हास्य और रुदन को अपना ही राग-वैराग्य, हास्य और रुदन समझते हैं । यही कवि की सच्ची कला की महानता है।

प्रदूषण

प्रकृति के विभिन्न घटकों में असंतुलन ‘प्रदूषण’ कहलाता है । पृथ्वी पर जीवन का अस्तित्व बना रहे : इसके लिए उसका प्रकृति के साथ समन्वय होना ही चाहिए । प्रदूषण के कारण वन्यजीव की संख्या में कमी, पारिस्थितिक असंतुलन, प्राकृतिक विपदाएँ, जनसंख्या वृद्धि आदि हैं। पर्यावरण के असंतुलन से ही प्रदूषण बढ़ता है । कारखाने की चिमनियों से निकलनेवाले धुएँ वातावरण को विषाक्त बना रहे हैं, उनके कूड़े-कचड़े तथा गंदी नालियों का बहाव नदियों की ओर किया जा रहा है । जंगलों की धड़ाधड़ कटाई हो रही है और खेतों में मनमाने ढंग से कीटाणुनाशक दवाइयाँ छिड़की जा रही हैं । इससे प्रदूषण की जटिल समस्याएँ उठ खड़ी हो गई हैं । इस समस्या ने मानव जाति के अस्तित्व के लिए खतरा उत्पन्न कर दिया है।

प्रदूषण के अन्तर्गत वायु-प्रदूषण, जल-प्रदूषण और मिट्टी-प्रदूषण की चर्चा मुख्य रूप से होती है। भारत में भी प्रदूषण की मुख्य यही समस्याएँ हैं। जल, वायु, मिट्टी हमारे जीवन के लिए अत्यन्त उपयोगी तथा महत्त्वपूर्ण हैं । लेकिन मानव सभ्यता के विकास के साथ इन प्राकृतिक उपादानों की शुद्धता और निर्मलता भी घटती गई है।

हमें अपने स्वास्थ्य तथा वायु, जल एवं मिट्टी के प्रदूषण की समस्याओं को नियंत्रित रखने के लिए जल्द ही किसी कारगर उपाय का पता लगाना

आवश्यक है। वायुमंडल के प्रदूषण को नियंत्रित करने के लिए वृक्षारोपण कार्यक्रम में तीव्रता लानी होगी । नदियों के जल-प्रदूषण को नियंत्रित करने के लिए दूषित नालियों के प्रदूषित जल के बहाव के लिए वैकल्पिक व्यवस्था करनी होगी। मिट्टी के प्रदूषण को रोकने के लिए जहरीली खाद पर रोक लगानी होगी। यह कार्य सरकार तथा जनता दोनों के पारस्परिक सहयोग द्वारा ही संभव है। अतः प्रदूषण की समस्या के निराकरण के लिए जन-जागृति और जन-अभिरुचि पैदा करना आवश्यक है । इसीलिए प्रदूषण को पाठ्यक्रम में शामिल किया गया है।

विज्ञान के चमत्कार

अथबा, विज्ञान और हमारा जीवन ।

विज्ञान का अर्थ है-प्राकृतिक शक्तियों का विशेष ज्ञानं । ज्ञान जब शृखला की कड़ियों में गँथ जाता है, तो विज्ञान की सष्टि होती है। ज्ञान चेतना का विज्ञान है और विज्ञान शक्ति का ज्ञान है । ज्ञान परिचय है और विज्ञान शक्ति । ज्ञान चेतना है और विज्ञान उस चेतना के फल का भोग । ज्ञान जिज्ञासा की तृप्ति है और विज्ञान उस तृप्ति का प्रयोजन । विज्ञान का धरातल प्रयोजन का है, भौतिक क्षेत्र में सुख-सुविधा और समृद्धि की उपलब्धि है । तात्पर्य यह कि “मनुष्य के अनुभव एवं अवलोकन से प्राप्त क्रमबद्ध एवं सुसंगठित ज्ञान को विज्ञान कहते हैं।”

विज्ञान के साथ मानव जीवन का घनिष्ठ सम्बन्ध है । विज्ञान के चामत्कारिक आविष्कारों के प्रभाव से सारा संसार घर-आँगन-सा प्रतीत होने लगा है । विज्ञान ने ‘समय’ और ‘दूरी’ पर अधिकार कर लिया है। आज विज्ञान द्वारा रेल, मोटर, ट्राम, जलथान, वायुयान, रॉकेट और अंतरिक्ष यान बनाये जा चुके हैं जिनके द्वारा दो स्थानों के बीच की दूरी समाप्त हो गई है। इतना ही नहीं, विज्ञान ने हमें वायरलेस, टेलीफोन, रेडियो एवं टेलीविजन दिये हैं, जिनके द्वारा संसार भर का समाचार घर-बैठे प्राप्त कर सकते हैं । चलचित्र हमारे मनोरंजन का सबसे बड़ा साधन है । अणुवीक्षण यंत्र के द्वारा हम सूक्ष्मातिसूक्ष्म अदृश्य पदार्थों को भी देखने की सामर्थ्य प्राप्त कर चुके हैं।

तार, टेलीफोन, टैलीपिंटर, बेतार के तार, मुद्रण यंत्र, एक्स-रे आदि विज्ञान के अद्भुत चमत्कार हैं । विज्ञान के चलते ही आज दुनिया का कोई रोग असाध्य नहीं रह गया है। कम्प्यूटर का आविष्कार तो आधुनिक युग का सबसे अद्भुत आविष्कार है । यह मानव के लिए प्रायः सभी क्षेत्रों में सर्वाधिक उपयोगी है । विज्ञान ने बिजली के रूप में मनुष्य को एक महान शक्ति प्रदान की है । शक्ति के अन्य विभिन्न साधन भी विज्ञान की ही देन है । इस प्रकार शिक्षा का क्षेत्र हो या कृषि का या उद्योग का, मानव जीवन के लिए विज्ञान अत्यधिक उपयोगी है।

विज्ञान के उपर्युक्त सभी चमत्कारों को उनके व्यवहार ही निर्देशित करते हैं कि.पानवता के लिए हितकर हैं या अहितकर । एक ओर विज्ञान ने अगर मनुष्यता के लिए सुख और सुविधाओं का अम्बार लगा दिया है, तो दूसरी ओर उसने मानवता को विनाश के रास्ते पर भी ला खड़ा किया है । विज्ञान ने अनेक भयंकर अस्त्र-शस्त्रों का आविष्कार कर मानवता को खतरे में डाल दिया है। अत: विज्ञान को ‘विज्ञान’ बनाने के लिए उसे जनहितकारी बनाया जाना चाहिए।

कम्प्यूटर और उसका महत्त्व

आधुनिकतम वैज्ञानिक आविष्कारों में कम्प्यूटर एक अद्भुत आविष्कार है। क्या रेडियो, क्या दूरदर्शन क्या चलचित्र-सर्वत्र कम्प्यूटर के सम्बन्ध में प्रचार का कार्य जारी है । कम्प्यूटर एक ऐसा उपयोगी यंत्र है जिससे मनोरंजन या मनबहलाव नहीं हो सकता है। इसलिए जनसाधारण उसकी ओर आकृष्ट

नहीं होते और उसका प्रचार विभिन्न माध्यमों से किया जाता है । अत: यह स्पष्ट है कि कम्प्यूटर टंकण यन्त्र आदि की तरह एक कामयाब मशीन मात्र है और इसलिए इसका प्रचार केवल आवश्यकता के अनुरूप ही होता है । इस यंत्र से गणना सम्बन्धी बहुत बड़ा काम अत्यन्त आसानी से क्षणमात्र में हो सकता है।

चूँकि मानव-मस्तिष्क द्वारा सम्पादित सभी काम कम्प्यूटर से सही-सही और अत्यन्त अल्प काल में हो जाते हैं, इसलिए आधुनिक काल में इसका प्रयोग सभी क्षेत्रों में हो रहा है । बड़े-बड़े व्यवसायों एवं तकनीकी संस्थाओं और प्रशासकीय कार्यालयों में इसके उपयोग से बहुत तरह के कार्य सम्पादित हो रहे हैं । बड़े-बड़े उत्पादनों का हिसाब-किताब लगाने तथा भावी उत्पादन संबंधी अनुमान की गणना करने में कम्प्यूटर से काम लिया जाता है । यही कारण है कि आजकल व्यवसाय, चिकित्सा, अंतरिक्ष कार्यक्रम, प्रतिरक्षा एवं अखबारी दुनिया में कम्प्यूटर सर्वाधिक उपयोगी सिद्ध हुआ है।

उपर्युक्त विवेचन से स्पष्ट है कि कम्प्यूटर आधुनिक युग के लिए अत्यन्त आवश्यक है । व्यावसायिक, प्रशासनिक, चिकित्सा आदि सभी क्षेत्रों में कम्प्यूटर के प्रयोग से अप्रत्याशित लाभ उठाया जा सकता है । कम्प्यूटर की सहायता से सभी क्षेत्रों में विकास की गति में कई गुनी वृद्धि हुई है। मौसम संबंधी भविष्यवाणी में कम्प्यूटर की गणना बेजोड़ है । इस प्रकार सभी क्षेत्रों के विकास का सही आकलन करके मानव-मात्र का उपकार कर रहा है। आशा है, निकट भविष्य में यह मानव-कल्याण का अचूक साधन प्रमाणित होगा।

दहेज-प्रथा : एक अभिशाप

देहज-प्रथा भारतीय समाज की सबसे विषम कुरीति है । दहेज की रूढ़ि के चलते भारतीय समाज निराशा और कुण्ठा के अन्धकार में भटक रहा है। दहेज-प्रथा रूढ़िवादिता, शोषण एवं सामाजिक अन्धविश्वास का जीता-जागता उदाहरण है । यह विशाल सर्प की तरह पूरे समाज को अपनी कुण्डली में समेटे हुए है। इसने अच्छे-बुरे, ज्ञानी-अज्ञानी, शिक्षित-अशिक्षित सबों को एक सतह पर ला खड़ा किया है । पूरा समाज दहेज की दारुण ज्वाला से धधक रहा है। . आज इस कुप्रथा के चलते बहुत-से वर, योग्य वधू नहीं प्राप्त कर पाते । फलतः जीवन दु:खमय और नारकीय होता जा रहा है । यह कुप्रथा संक्रामक बीमारी की तरह घर-घर में फैलती चली जा रही है। हर कन्या का पिता इस कुप्रथा के चलते चिन्ता-ग्रस्त हैं ।

जैसे-जैसे कन्या की उम्र बढ़ती जा रही है, वैसे-वैसे परिवार निराशा के अन्धकार में डूबता चला जा रहा है। पिता अपना घर-द्वार, जमीन आदि बेचकर वर के अभिभावक की माँग पूरी करने में लगें हैं । वर-पक्ष की माँग सुरसा के मुँह की तरह बढ़ती ही चली जा रही है। इस राक्षसी प्रथा के बहुत-से दुष्परिणाम हुए हैं । विवाह मे दहेज की कमी के कारण अनेक कन्याओं की हत्या एवं आत्म-हत्या के समाचारों से अखबार के पन्ने भरे पड़े हैं। बहुत-सारी कन्याओं को इस प्रथा के राक्षस ने लील लिया है, बहुत-से घर इस कुप्रथा की भेंट चढ़ चुके हैं। क्या विडम्बना है, जो आज कन्या की शादी के लिए गली-गली भटक रहे हैं, वही कल लड़के की शादी के लिए अकड़ते और दहेज माँगते हैं । तलवा सहलाने वाला ही सिर पर चढ़ने लगता है।

हम सबको भारतमाता के सिर पर लगे इस दाग को धोना है। इसके लिए समाज के अविवाहित युवक-युवतियों को आगे बढ़कर आदर्श का परिचय देना है। हमारी सरकार भी इस राक्षसी प्रथा को समाप्त करने के लिए कृतसंकल्प है। दहेज लेना और देना दण्डनीय अपराध है। फिर भी यह कुप्रथा फल-फूल रही है, क्योंकि हम सभी इसका सामूहिक विरोध नहीं कर रहे हैं। जिस दिन हम सभी इसके विरुद्ध खड़े हो जायेंगे, उसी दिन यह कुप्रथा समाप्त हो जायेगी ।

महात्मा गाँधी

“चल पड़े जिधर दो डग मग में
चल पड़े कोटि पग उसी ओर,
पड़ गईं जिधर भी एक दृष्टि
गड़ गये कोटि दृग उसी ओर ।” -सोहनलाल द्विवेदी
धन्य है वह देश जिसने एक-से-एक महापुरुषों को जन्म देकर अपनी मिट्टी का मान और गौरव बढ़ाया है ! इन महापुरुषों ने विश्व को नया प्रकाश और नयी प्रेरणा दी है । प्रातः स्मरणीय महात्मा गाँधी भी महापुरुषों की उसी पंक्ति में आते हैं, जिन्होंने अपने देश ही नहीं, वरन् विश्व-कल्याण को अपने जीवन का लक्ष्य बनाया ।

महात्मा गाँधी का पूरा नाम मोहनदास करमचन्द गाँधी था । इनका जन्म 2 अक्टूबर, 1869 ई. में गुजरात राज्य के पोरबन्दर नामक स्थान में हुआ था। इनके पिता करमचन्द गाँधी एक रियासत के दीवान थे और माता पुतली बाई एक महान् धार्मिक महिला थीं । इनकी शिक्षा का श्रीगणेश पोरबन्दर की पाठशाला से हुआ ।

बचपन में ही इनका विवाह कस्तुर बा नाम की बालिका से सम्पन्न करा दिया गया । मैट्रिक पास करने के बाद ये बैरिस्टरी पढ़ने संदन गए।बैरिस्टर बनकर वे बम्बई हाईकोर्ट में वकालत करने लगे, लेकिन सफलता – नहीं मिल सकी । वे एक मुकदमे की पैरवी में दक्षिण अफ्रीका गये, जो इनके · क्रान्तिकारी जीवन का श्रीगणेश था । वहाँ उन्होंने प्रवासी भारतीयों के पक्ष में

अंग्रेजों का डटकर विरोध किया । दक्षिण अफ्रीका में सफलता एवं अनुभव प्राप्त करके भारत आये । भारत में क्रांति का श्रीगणेश बिहार राज्य के चम्पारण जिले में किया । धीरे-धीरे उनकी आवाज भारत-भर में गूंजने लगी । फिर तो आजादी की लड़ाई का बिगुल बज उठा । असहयोग आन्दोलन, ‘भारत छोड़ो’

आन्दोलन एवं ‘करो या मरो’ के नारे ने अंग्रेजों के इस विशाल साम्राज्य की नींव हिला दी। इस क्रम में गाँधीजी को कई बार जेल की यात्राएँ करनी पड़ी एवं असहनीय पीड़ाएँ भी झेलनी पड़ी, लेकिन सत्य और अहिसां का वह पुजारी सदा अपने पथ पर चट्टान की तरह अडिग रहा । 15 अगस्त, 1947 को भारत आजाद हो गया । एक हजार वर्षों के बाद भारतीय जनता ने आजादी की हवा में साँस ली । अब गाँधीजी भारत में राम-राज्य लाने के लिए प्रयत्न करने लगे और भावी योजनाओं पर विचार-विमर्श करने लगे । 30 जनवरी, 1948 ई. संध्या की बेला थी । काल चुपके-चुपके आ पहुँचा । प्रार्थना की पवित्र बेला में नाथूराम गोडसे की तीन गोलियाँ चलीं । गाँधीजी गिरे और ‘हे

राम!’ कहते हुए स्वर्ग सिधार गये । इस खबर से भारत ही नहीं, समूचा विश्व शोकाकुल हो उठा । राम-राज्य का स्वप्न अधूरा रह गया !

हिन्दु

ओं के लिए जैसे होली, वैसे मुसलमानों के लिए ईद है। दोनों आनन्द के पर्व हैं । इस्लामी हिजरी सन् चन्द्रमास पर आधारित होता है । इसके बारह ‘महीनों में एक महीना “रमजान” का होता है । यह बहुत पवित्र महीना माना

जाता है । इस महीने में मुसलमान भाई रोजा रखते हैं, दिनभर रोजा रखने के बाद शाम को नमाज अदा करते हैं । फिर पूरा परिवार सामूहिक रूप से खाते-पीते हैं । इसे ही रोजा रखना’ कहते हैं। रमजान के महीने में पाँच बार नमाज अदा करना, रोजा रखना, खैरात देना और नेक कार्यों में लगना आवश्यक होता है।

तीस दिन विधिपूर्वक रोजा रखने के बाद, अगले महीने की पहली तारीख . को यानी दूज का चाँद देखकर दूसरे दिन ‘ईद’ का त्योहार मनाया जाता है। चाँद के दर्शन करते ही लोग एक-दूसरे को मुबारकवाद देते हैं । ‘ईद’ को ‘ईद-उल-फितर’ भी कहा जाता है।

ईद के दिन हर घर में सुबह से ही चहल-पहल रहती है। स्नानादि के बाद नए कपड़े पहनकर सभी बच्चे, बूढ़े, बड़े ईदगाह या किसी बड़े मैदान में जुटते हैं । एक के पीछे दूसरे लोग कतार में खड़े हो जाते हैं । पहले आनेवाला आगे की पंक्ति में होगा । यहाँ कोई मालिक या नौकर, कोई छोटा या बड़ा नहीं होता ।

खुदा के दरबार में सभी बराबर हैं । एक साथ झुकना घुटने के बल बैठना, सिर नबाना बड़ी ही खूबसूरत अनुशासन का दृश्य उपस्थित करता है । गरीबों को उस दिन अपनी शक्ति के अनुसार दान देते हैं। उनमें सेवइयाँ और कपड़े बाँटे जाते हैं। ईद की नमाज खत्म होते ही बच्चे मिठाइयों और खिलौने की दुकानों पर टूट पड़ते हैं । बड़े-बूढ़े सभी. एक-दूसरे के गले मिलते हैं। घर पर आनेवाले लोगों का स्वागत तरह-तरह के पकवानों से, जिसमें सेवई जरूर होती है, किया जाता है । जगह-जगह कव्वालियों और गजलों का जलसा रात देर तक चलता रहता है।

बड़े इंतजार के बाद हर साल ईद आती है और खुशियाँ लुटा जाती है।

उसके पहले एक महीने तक का नियमित उपवास शरीर की भी शुद्धि करता है। ईद हमें बराबरी और खुशी का संदेशा देती है । वह हमें अनुशासित नियमित जीवन बिताने का पाठ पढ़ाती है।

Bihar Board Class 8 Hindi Book Solutions व्याकरण Grammar.

BSEB Bihar Board Class 8 Hindi व्याकरण Grammar

वर्गों के उच्चारण स्थान

उच्चारण-स्थान – वर्ण

1. कंठ – अ, आ, क, ख, ग, घ, ह तथा विसर्ग (:)
2. तालु – इ, ई, च, छ, ज, झ, य तथा श
3. मूर्द्धा – ऋ, ट, ठ, ड, ढ, र, प . दंत
4. दंत – त, थ, द, ध, न, ल और स
5. ओष्ठ – उ, ऊ, प, फ, ब, भ
6. कंठ और नारिका – ड.
7. तालु और नासिका –  ब
8. मूर्द्धा और नासिका – ण
9. ओष्ठ और नासिका – म
10. कंठ और तालु – ए और ऐ (दीर्घ स्वर, द्विमात्रिक स्वर एवं संयुक्त स्वर)
11. कंठ और ओष्ठ – ओ और औ (दीर्घ स्वर, द्विमात्रिक स्वर एवं संयुक्त स्वर)
12. दंत और ओष्ठ – व
13. अघोष वर्ण – क, ख, च, छ, ट, ठ, त, थ, प, फ, श, प, स,
14. (प्रत्येक वर्ग के प्रथम दो वर्ण तथा श.प.स)
15. घोष वर्ण – ग, घ, ज, झ, ड, ढ, द, ध, ब, भ, ङ, ञ, ण, न, य, र, ल, व, ह, म, अ, आ, इ, ई, उ, ऊ, ए, ऐ, ओ, औ (प्रत्येक वर्ग के अंतिम
16. तीनों वर्ण तथा य, र, ल, व, ह एवं सभी स्वर वर्ण ।)
17. अल्पप्राण – क, ग, ङ, च, ज, ब, ट, ड, ण, त, द, न, प, ब,म
18. महाप्राण – ख, घ, छ, झ, ठ, ढ, फ, भ, थ, ध
19. ऊष्ण वर्ण – श, ष, स, ह,
20. अंत:स्थ – य, र, ल, व, अ, इ, उ तथा ऋ को ह्रस्व/एकमात्रिक
21. और मूल स्वर कहा जाता है । क्ष (क् + ष), त्र (त् + र) और ज्ञ (ज् + ज् ) संयुक्त वर्ण हैं।

शब्द

प्रश्न 1.
शब्द किसे कहते हैं ?
उत्तर:
ध्वनियों के मेल से बने सार्थक वर्ण-समुदाय को ‘शब्द’ कहते हैं।

प्रश्न 2.
‘अर्थ’ के अनुसार शब्दों के कितने भेद हैं ?
उत्तर:
अर्थ के अनुसार शब्दों के दो भेद हैं

1. सार्थक-जिन शब्दों का स्वयं कुछ अर्थ होता है, उसे सार्थक शब्द कहते हैं । जैसे-घर, लड़का, चित्र आदि ।
2. निरर्थक-जिन शब्दों का कोई अर्थ नहीं होता, उसे निरर्थक शब्द कहते हैं । जैसे-चप, लव, कट आदि

प्रश्न 3.
व्युत्पत्ति के अनुसार शब्दों के कौन-कौन से भेद हैं ?
उत्तर:
व्युत्पत्ति की दृष्टि से शब्दों के चार भेद हैं ।

1. तत्सम – संस्कृत के सीधे आए शब्दों को तत्सम कहते हैं । जैसे- रिक्त, जगत्, मध्य, छात्र ।
2. तद्भव – संस्कृत से रूपान्तरित होकर हिन्दी में आए शब्दों को तद्भव कहते हैं। जैसे-आग, हाथ, खेत आदि ।
3. देशज – देश के अन्दर बोल-चाल के कुछ शब्द हिन्दी में आ गए हैं । इन्हें देशज कहा जाता है जैसे- लोटा, पगडी, चिडिया, पेट आदि ।
4. विदेशज – कुछ विदेशी भाषा के शब्द हिन्दी में मिला लिये गए हैं, इन्हें विदेशज शब्द कहते हैं । जैसे-स्कूल, कुर्सी, तकिया, टेबुल, मशीन, बटन, किताब, बाग आदि ।

प्रश्न 4.
उत्पत्ति की दृष्टि से शब्दों के कितने भेद हैं ?
उत्तर:
उत्पत्ति की दृष्टि से शब्दों के तीन भेद हैं।

1. रूढ़-जिन शब्दों के खंड़ों का अलग-अलग अर्थ नहीं होता, उन्हें रूढ़ शब्द कहते हैं । जैसे-जल = ज + ल ।
2. यौगिक-जिन शब्दों के अलग-अलग खंडों का कुछ अर्थ हो, उसे यौगिक शब्द कहते हैं । जैसे-हिमालय, पाठशाला, देवदूत, विद्यालय आदि ।
3. योगरूढ़-जो शब्द सामान्य अर्थ को छोड़कर विशेष अर्थ बतावे, उसे योगरूढ़ कहते हैं । जैसे-लम्बोदर (गणेश), चक्रपाणि (विष्णु) चन्द्रशेखर (शिवजी) आदि ।

संज्ञा

प्रश्न 1.
संज्ञा किसे कहते हैं ?
उत्तर:
किसी प्राणी, वस्तु, स्थान और भाव को संज्ञा कहते हैं।

प्रश्न 2.
संज्ञा के कितने भेद हैं ? वर्णन करें।
उत्तर:
संज्ञा के निम्नांकित पाँच भेद हैं।

1. व्यक्तिवाचक संज्ञा-किसी विशेष प्राणी, स्थान या वस्तु के नाम -को व्यक्तिवाचक संज्ञा कहते हैं। जैसे-राम, श्याम, हिमालय, पटना, पूर्णिया आदि ।
2. जातिवाचक संज्ञा-जिस संज्ञा से किसी जाति के सभी पदार्थों का बोध हो, उसे जातिवाचक संज्ञा कहते हैं । जैसे- गाय, घोड़ा, फूल, आदमी औरत आदि ।
3. भाववाचक संज्ञा-जिस से किसी वस्तु या व्यक्ति के गुण-धर्म और स्वभाव का बोध हो, उसे भाववाचक संज्ञा कहते हैं । जैसे-बुढ़ापा, चतुराई, मिठास आदि ।
4. समूहवाचक संज्ञा-जिस शब्द से समूह या झुण्ड का बोध हो, उसे समूहवाचक संज्ञा कहते हैं । जैसे-सोना, वर्ग, भीड़, सभा आदि ।
5. द्रव्यवाचक संज्ञा-जिन वस्तुओं को नापा-तौला जा सके, ऐसी वस्तु के नामों को द्रव्यवाचक संज्ञा कहते हैं । जैसे-तेल, घी, पानी, सोना आदि ।

भाववाचक संज्ञा बनाना

(i) जातिवाचक संज्ञा से

(ii) सर्वनाम से

(iii) विशेषण से

(iv) क्रिया से

संधि

प्रश्न 1.
संधि किस कहते हैं ?
उत्तर:
जब दो या दो से अधिक वर्ण मिलते हैं, तो इससे पैदा होने वाला विकार को संधि कहते हैं । जैसे – जगत् + नाथ = जगन्नाथ, शिव + आलय = शिवालय, गिरि + ईश = गिरीश आदि ।

प्रश्न 2.
संधि के कितने भेद हैं ?
उत्तर:
संधि के तीन भेद हैं-

1. स्वर संधि
2. व्यंजन संधि
3. विसर्ग संधि ।

प्रश्न 3.
स्वर संधि किसे कहते हैं ?
उत्तर:
दो या दो से अधिक स्वर वर्णों के मिलने से जो विकार पैदा होता है, उसे स्वर संधि कहते हैं। जैसे – अन्न + अभाव = अन्नाभाव, महा + आशय = महाश्य, भोजन + आलय = भोजनालय ।

प्रश्न 4.
स्वर संधि के कितने भेद हैं ? उनके विषय में लिखें ।
उत्तर:
स्वर संधि के पाँच भेद हैं :

1. दीर्घ संधि-जब ह्रस्व या दीर्घ वर्ण, ह्रस्व या दीर्घ वर्णों से मिलकर दीर्घ स्वर हो जाते हैं, उसे दीर्घ संधि कहते हैं । जैसे भोजन + आलय = भोजनालाय (अ + आ = आ) अन्न + अभाव = अन्नाभाव (अ + आ = आ) गिरि + इन्द्र = गिरीन्द्र (इ + ई = ई) विधु + उदय = विधूदय (उ + उ = ऊ) .
2. गुण संधि-यदि ‘अ’ या ‘आ’ के बाद इ, ई, उ, ऊ, ऋ आवे तो वे मिलकर क्रमशः ए, ओ और अर् हो जाते हैं । जैसे – नर + इन्द्र = नरेन्द्र, देव + ईश = देवेश, महा + ऋषि = महर्षि आदि ।
3. वृद्धि संधि-यदि ह्रस्व या दीर्घ ‘अ आ’ के बाद ए, ऐ आवे तो – ‘ऐ’ और ‘ओ’ आवे तो ‘औ’ हो जाते हैं । जैसे-अनु + एकान्त = अनैकान्त, तथा + एव = तथैव, वन + औषधि = वनौषधि, सुन्दर + ओदन = सुन्दरौदन ।
4. यण संधि-इ, ई के बाद कोई भिन्न स्वर हो तो ‘य’, उ, ऊ, के बाद भिन्न स्वर आवे तो ‘व्’ और ऋ के बाद भिन्न स्वर आवे तो ‘र’ हो · जाता है.। जैसे-सखी + उवाच = सख्युवाच, दधि + आयन = दध्यानय, अनु + अय = अन्वय, अनु + एषण = अन्वेषण, पित + आदेश = पित्रादेश ।
5. अयादि संधि-यदि ए, ऐ, ओ, औ के बाद कोई भिन्न स्वर हो, तो उसके स्थान पर क्रमशः ‘अय्’, ‘आय’, ‘आव्’ हो जाता है । जैसे-ने + अन = नयन । गै अक = गायक, भो + अन = भवन, भौ + उक = भावुक

प्रश्न 5.
व्यंजन संधि किसे कहते हैं ?
उत्तर:
व्यंजन वर्ण के साथ व्यंजन या स्वर वर्ण के मिलने से जो विकार पैदा होता है, उसे व्यंजन संधि कहते हैं । जैसे-दिक् + अन्त = दिगन्त, दिक् + गज = दिग्गज, जगत् + ईश = जगदीश, जगत् + नाथ = जगन्नाथ, सत् + आनन्द = सदानन्द, उत् + घाटन = उद्घाटन ।।

प्रश्न 6.
विसर्ग संधि किसे कहते हैं ? सोदाहरण परिभाषा दें।
उत्तर:
विसर्ग (:) के साथ स्वर या व्यंजन के मिलने से जो विकार पैदा होता है, उसे विसर्ग संधि कहते हैं । जैसे-निः + चय – निश्चय, निः + पाप = निष्पाप ।

स्मरणीय

1. अप् + ज = अब्ज
2. उत् + गम = उद्गम
3. अनि + आय = अन्याय
4. उपरि + उक्त = उपर्युक्त
5. पृष् + थ = पृष्ठ
6. सम् + सार = संसार
7. अन्तः + पुर = अन्तःपुर
8. उत् + लेख = उल्लेख
9. अति + अधिक = अत्यधिक
10. तपः + वन = तपोवन
11. आशी: + वाद = आशीर्वाद
12. वि + आकुल = व्याकुल
13. आ + छादन = आच्छादन
14. वयः + वृद्ध = वयोवृद्ध
15. आदि + अन्त = आद्यन्त
16. राज + ऋषि = राजर्षि
17. अभि + इष्ट = अभीष्ट
18. पो +’ इत्र = पवित्र
19. राम + अयन = रामायण
20. पुरः + कार = पुरस्कार
21. दिक् + भ्रम = दिग्भ्रम
22. परि + ईक्षा = परीक्षा
23. देव + ऋषि = देवर्षि
24. पीत + अम्बर = पीताम्बर
25. नमः + कार = नमस्कार
26. पयः + धिं = पयोधि ।
27. नार + अयन = नारायण
28. परम् + तु = परन्तु
29. नारी + ईश्वर = नारीश्वर
30. परम + ईश्वर = परमेश्वर
31. नौ+ इक = नाविक
32. प्रति + एक . = प्रत्येक
33. ने+ अन = नयन
34. निः + रोग = नीरोग
35. शिर: + मणि = शिरोमणि
36. भानु + उदय = भानूदय
37. उत् + लंघन = उल्लंघन
38. सु + आगत = स्वागत

लिंग

प्रश्न 1
लिंग किसे कहा जाता है ?
उत्तर:
संज्ञा, सर्वनाम या क्रिया के जिस रूप से व्यक्ति, वस्तु और भाव की जाति का बोध हो, उसे लिंग कहते हैं । हिन्दी शब्द में संज्ञा-शब्द मूल रूप से दो जातियों के हुआ करते हैं- पुरुष-जाति और स्त्री-जाति ।

प्रश्न 2.
लिंग के कितने भेद हैं ? वर्णन करें।
उत्तर:
लिंग के दो भेद हैं

1. पँल्लिग-जिस संज्ञा शब्द से पुरुष-जाति का बोध होता है. उसे पुंल्लिग कहते हैं । जैसे-घोड़ा, बैल, लड़का, छात्र, आदि ।
2. स्त्रीलिंग-जिस संज्ञा शब्द से ‘स्त्री-जाति’ का बोध होता है, उसे स्त्रीलिंग कहते हैं । जैसे-स्त्री, घोड़ी, गाय, लकड़ी, छात्रा, आदि। जिन प्राणिवाचक शब्दों के जोड़े होते हैं, उनके लिंग आसानी से जाने जा सकते हैं । जैसे- लड़का-लड़की, पुरुष-स्त्री, घोड़ा-घोड़ी, कुत्ता-कुढ़िया ।

गरुड़, बाज, चीता और मच्छर आदि ऐसे शब्द हैं, जो सदा पुंल्लिग होते हैं। मक्खी, मैना, मछली आदि शब्द सदा स्त्रीलिंग होते हैं।

वाक्य प्रयोग द्वारा लिंग निर्णय

1. कसक (स्त्री.) – उसके दिल में एक कसक छुपी थी।
2. उपेक्षा (स्त्री.) – हर बात की उपेक्षा ठीक नहीं होती ।
3. एकांकी (पृ.) – कल क्लब में एकांकी (नाटक) खेला गया ।
4. चुनाव (पुं.) – चौदहवां आम चुनाव सम्पन्न हुआ।
5. चोंच (स्त्री.) – कौआ की चोंच टूट गई।
6. आँख (स्त्री.) – उसकी आँखों में लगा काजल धूल गया ।
7. ओस (स्त्री.) – रात भर ओस गिरती रही।
8. ईंट (स्त्री.) – नींव की ईंट हिल गई।
9. किरण (स्त्री.) – सुनहली किरण छा गई है।
10. खबर (स्त्री.) – आज की नई खबर क्या है?
11. अनाज (पुं.) – आजकल अनाज महँगा है।
12. आयात (पुं.) – हमारे देश का आयात अब संतुलित है।
13. आकाश (पृ.) – आकाश नीला था।
14. गान (पु.) – उसके बाद एक मधुर गान हुआ ।
15. घास (स्त्री.) – यहाँ की घास मुलायम है।
16. घूस (स्त्री.) – दारोगा ने घूस ली थी।
17. कोदो (पुं.) – खेत में कोदो तैयार थे।
18. कोशिश (स्त्री.) – हमारी कोशिश जारी है।
19. गरदन (स्त्री.) – उसकी गरदन लम्बी है।
20. कौंसिल (स्त्री.) – विचार करने के लिए कौंसिल बैठी ।
21. जमानत (स्त्री.) – मोहन की जमानत मंजूर हो गई ।
22. जहाज (पं.) – जहाज चला जा रहा था।
23. जीत (स्त्री.) – चुनाव में विरोधियों की जीत हुई।
24. जेब (स्त्री.) – किसी ने मेरी जेब काट ली ।
25. दफ्तर (पुं.) – दफ्तर दस बजे के बाद खुलता है।
26. कौंसिल (स्त्री.)-विचार करने के लिए कौंसिल बैठी ।
27. जहाज (पुं.)-जहाज चला जा रहा था।
28. जीत (स्त्री.)-चुनाव में विरोधियों की जीत हुई।
29. जेब (स्त्री.)-किसी ने मेरी जेब काट ली।
30. दफ्तर (पुं.)-दफ्तर दस बजे के बाद खुलता है।
31. दर्शन (पुं.)-बहुत दिनों के बाद आपके दर्शन हुए।
32. दलदल (स्त्री.)-इस ओर गहरी दलदल थी।
33. तनखाह (स्त्री.)-आपकी तनखाह कितनी है ?
34. टीस (स्त्री.) – कलेजे में एक टीस-सी उठी।
35. जेल (पृ.)-बेउर जेल बहुत बड़ा है।
36. जोश (पुं.)-अब उनका जोश ठंडा हो गया था।
37. झील (स्त्री.)-आगे दूर तक नीली झील फैली थी।
38. ठोकर (स्त्री.)-उसे कसकर ठोकर लगी।
39. तलवार (स्त्री.)-वीर की तलवार चमक उठी।
40. तलाश (पु.)-सुख की तलाश में सभी लगे हैं।
41. “तेल (पुं.)-चमेली का तेल ठंढा होता है।
42. तिल (पुं.)-अच्छा तिल बाजार में नहीं बिकता।
43. तीतर (पुं.)-आहट पाकर तीतर उड़ गया।
44. डाक (स्त्री.)-सुबह की डाक में कोई चिट्ठी नहीं थी।
45. ढाढ़स (पुं.)-इस बार ढाढ़स जाता रहा ।
46. तान (स्त्री.)-थोड़ी देर बाद एक सुरीली तान सुनाई पड़ी।
47. ताबीज (पु.)-फकीर ने अपना ताबीज मुझे दिया ।
48. ढेर (पृ.)-वहाँ फूलों का ढेर लगा था ।
49. तकदीर (स्त्री.)-उसकी तकदीर ही खोटी है।
50. थकान (स्त्री.)-चलने से काफी थकान हो गई थी।
51. दाल (स्त्री.)-इस बार उसकी दाल नहीं गली ।
52. तह (स्त्री.)-कपड़े की तह खराब न हो ।
53. तीर (पुं.)-नावक के तीर छोटे, पर पैने होते हैं।
54. दीप (पु.) – दीप जगमगा उठा।
55. दीवार (स्त्री.) – दीवारें ढह गई थीं।
56. हींग (स्त्री.) – नेपाली हींग अच्छी होती है।
57. धोखा (पुं.)-जीवन में हर किसी को धोखा होता है ।
58. नमक (पु.) – नमक जल्द गल जाता है।
59. नल (पृ.) – वह नल सुबह से ही खुला हुआ था ।
60. नसीहत (स्त्री.)-मैंने उसकी नसीहत का कभी बुरा नहीं माना ।
61. द्वीप (पुं.)-समुद्र में वह द्वीप अकेला सा है ।
62. दूब (स्त्री.)-हरी भरी दूब प्यारी लगती है।
63. देवता (पं.)-साहित्य के देवता आजकल मौन हैं।
64. देह (स्त्री.)-उसकी देह कमजोर है।
65. धुन (स्त्री.)-उन्हें हमेशा कुछ करने की धुन लगी रहती है ।
66. नाखून (स्त्री.)-उसके नाखून बढ़े हुए हैं।
67. निराशा (स्त्री.) – इस बात से उन्हें गहरी निराशा हुई।
68. नोंद (स्त्री.) – उसे नींद आ गई थी।
69. पंछी (पुं.) – पंछी आसमान में उड़ रहा था ।
70. नीलम (स्त्री:) – रास्ते की धूल में नीलम पड़ा था ।
71. नेत्र (पु.) – विषाद से उसके नेत्र बन्द थे।
72. पताका (स्त्री.) – उनके यश की पताका विदेशों में फहराने लगी।
73. परछाई (स्त्री.) – सुबह में किसी की परछाई कितनी लंबी दीखती है।
74. पानी (प.) – बाढ़ का पानी अब तेजी से उतर रहा है।
75. पीतल (पृ.) – यह पीतल काफी चमक रहा है।
76. पुकार (स्त्री.) – न्याय की पुकार आज कोई नहीं सुनता ।
77. पुड़िया (स्त्री.) – बाबाजी ने जादू की पुड़िया खोली।
78. पराकाष्ठा (स्त्री.) – उदारता की पराकाष्ठा दानवीर कर्ण में मिलती है।
79. परीक्षा (स्त्री.) – जीवन में सभी की परीक्षा होती है।
80. पलीता (पुं.) – किले की नींव में पलीता लगा दिया गया ।
81. पहचान (स्त्री.) – गुणी व्यक्ति की पहचान में मुझसे भूल नहीं हो सकती।
82. मोती (पुं.) – उसकी चूड़ियों में मोती जड़े थे।
83. वेतम (स्त्री) – कर्मचारियों का वेतन बढ़ना चाहिए।
84. शपथ (स्त्री.) – उसने देश की मान रक्षा की शपथ ली।
85. शहद (पु.) – शहद बडा मीठा है।
86. पुष्प (पुं.) – उस वृंत पर ही पुष्प खिला था ।
87. पुस्तकालय (पुं.) – उस गाँव में एक भी पुस्तकालय नहीं था । ।
88. पूर्णिमा (स्त्री.) – कार्तिक की रजताभ पूर्णिमा थी।
89. बसंत (पू.) – पतझड़ गई तो बसंत आया ।
90. बहार (स्त्री.) – चारों ओर वर्षा की बहार छाई थी।
91. ब्रह्मपुत्र (स्त्री.) – मीलों में फैली ब्रह्मपुत्र तेज गति से बह रही थी।
92. प्याज (पुं.) – उन दिनों प्याज महँगा होता जा रहा था ।
93. प्यास (स्त्री.) – मुझे जोरों की प्यास लगी थी।
94. फसल (स्त्री.) – खेतों में फसल लहलहा उठी।
95. फागुन (पुं.) – फागुन आया और फाग के गीत गूंज उठे ।
96. नींव (स्त्री.) – मकान की नींव ही कमजोर थी।

2. कर्मकारक : कर्ता द्वारा संपादित क्रिया का प्रभाव जिस व्यक्ति या वस्तु पर पड़े, उसे कर्मकारक कहते हैं । इसका चिह्न ‘को’ है।

• सोहन आम खाता है। . (0-विभक्ति)
• सोहन मोहन को पीटता है । (को-विभक्ति)

यहाँ खाना (क्रिया) का फल आम पर और पीटना (क्रिया) का फल मोहन पर पड़ता है, अत: ‘आम’ और ‘मोहन’ कर्मकारक हैं।

‘आम’ के साथ ‘को’ चिह्न छिपा है और मोहन के साथ ‘को’ चिह्न स्पष्ट है। इस चिह्न का प्रयोग द्विकर्मक क्रिया रहने पर भी होता है;

• जैसेमोहन सोहन को हिन्दी पढ़ाता है । (सोहन, हिन्दी-दो कर्म)
• वह सुरेश को तबला सिखाता है । (सुरेश, तबला-दो कर्म)

3. करणकारक-जो वस्तु क्रिया के संपादन में साधन का काम करे, उसे करणकारक कहते हैं। इसका चिह्न ‘से’ है; जैसे

• मैं कलम से लिखता हूँ। (लिखने का साधन)
• वह चाकू से काटता है। (काटने का साधन)

यहाँ, ‘कलम से’, ‘चाकू से’-करणकारक हैं, क्योंकि ये वस्तुएँ क्रिया संपादन में साधन के रूप में प्रयुक्त हैं।

4. संप्रदानकारक : जिसके लिए कोई क्रिया (काम) की जाए, उसे संप्रदान कारक कहते हैं । इसका चिह्न ‘को’ और ‘के लिए’ है; जैसे

• मोहन ने सोहन को पुस्तक दी।
• मोहन ने सोहन के लिए पुस्तक खरीदी।

यहाँ पर देने और खरीदने की क्रिया सोहन के लिए है । अतः ‘सोहन को’ एवं ‘सोहन के लिए’ संप्रदानकारक हैं।

5. अपादानकारक : अगर क्रिया के संपादन में कोई वस्तु अलग हो जाए, तो उसे अपादानकारक कहते हैं । इसका चिह्न ‘से’ है; जैसे

• पेड़ से पत्ते गिरते हैं । (पेड़ से अलगाव)
• छात्र कमरे से बाहर गया । (कमरे से अलगाव)

यहाँ पेड़ से’ और ‘कमरे से’ अपादानकारक हैं, क्योंकि गिरते समय पत्ते पेड़ से और जाते समय छात्र कमरे से अलग हो गये ।

6. संबंधकारक-जिस संज्ञा या सर्वनाम से किसी वस्तु का संबंध जान पड़े, उसे संबंधकारक कहते हैं । इसका चिह्न ‘का’, ‘के’, ‘की’ है; जैसे

• मोहन का घोड़ा दौड़ता है।
• मोहन के घोड़े दौड़ते हैं।
• मोहन की घोड़ी दौड़ती है।

यहाँ मोहन (का, के, की) संबंधकारक हैं, क्योंकि ‘का घोड़ा’,’के घोड़े’ ‘की घोड़ी’ का संबंध मोहन से है । इसमें क्रिया से संबंध न होकर वस्तु – या व्यक्ति से रहता है।

7. अधिकरणकारक : जिससे क्रिया के आधार का ज्ञान प्राप्त हो, उसे अधिकरणकारक कहते हैं । इसका

• चिह्न ‘में’, ‘पर’ है; जैसे
• शिक्षक वर्ग में पढ़ा रहे हैं।
• महेश छत पर बैठा है।

यहाँ ‘वर्ग में’ और ‘छत पर’ अधिकरणकारक हैं, क्योंकि इनसे पढ़ाने – और बैठने की क्रिया के आधार का ज्ञान होता है।

8. संबोधनकारक : जिस शब्द से किसी के पुकारने या संबोधन का बोध हो, उसे संबोधनकारक कहते हैं । इसका चिह्न है-हे, अरे, ए आदि;. ‘जैसे

हे ईश्वर, मेरी सहायता करो। अरे दोस्त, जरा इधर आओ।

यहाँ ‘हे ईश्वर’ और ‘अरे दोस्त’ संबोधनकारक हैं । कभी-कभी संबोध नकारक नहीं भी होता है, फिर भी उससे संबोधन व्यक्त होता हैं; जैसे_ मोहन, जरा इधर आओ। भगवम्, मुझे बचाओ।

काल

काल-क्रिया के जिस रूप से समय का बोध हो, उसे काल कहते हैं;

जैसे

• मैंने खाया था । – (खाया था-भूत समय)
• मैं खा रहा हूँ। । – (खा रहा हूँ-वर्तमान समय)
• मैं कल खाऊँगा । – (खाऊँगा-भविष्यत् समय)

यहाँ पर क्रिया के इन रूपों-खाया था, खा रहा हूँ और खाऊँगा से भूत, वर्तमान और भविष्यत् समय (काल) का बोध होता है।

अत: काल के तीन भेद हैं-

• वर्तमामकाल (Present Tense),
• भूतकाल (Past Tense)
• भविष्यत्काल (Future Tense)

वर्तमानकाल

वर्तमानकाल : वर्तमान समय में होनेवाली क्रिया से वर्तमानकाल का बोध होता है। जैसे

• मैं खाता हूँ। – सूरज पूरब में उगता है।
• वह पढ़ रहा है। – गीता खेल रही होगी ।

वर्तमानकाल के मुख्यत: तीन भेद हैं-

• सामान्य वर्तमान
• तात्कालिक वर्तमान और
• संदिग्ध वर्तमान ।

सामान्य वर्तमान : इससे वर्तमान समय में किसी काम के करने की सामान्य आदत, स्वभाव या प्रकृति, अवस्था आदि का बोध होता है; जैसे

• कुत्ता मांस खाता है। – (प्रकृति)
• मैं रात में रोटी खाता हूँ। – (आदत)
• पिताजी हमेशा डाँटते हैं। (स्वभाव)
• वह,बहुत दुबला है। – (अवस्था)

तात्कालिक वर्तमान : इससे वर्तमान में किसी कार्य के लगातार जारी रहने का बोध होता है; जैसे

• कुत्ता मांस खा रहा है। – (खाने की क्रिया जारी है ।)
• पिताजी डाँट रहे हैं। – (इसी क्षण, कहने के समय)

संदिग्ध वर्तमान : इससे वर्तमान समय में होनेवाली क्रिया में संदेह या

अनुमान का बोध होता है; जैसे

• अमिता पढ़ रही होगी । (अनुमान)
• माली फूल तोड़ता होगा । (संदेह या अनुमान)

भूतकालं

भूतकाल : बीते समय में घटित क्रिया से भूतकाल का बोध होता है;

• जैसे
• मैंने देखा ।
• वह लिखता था ।
• राम ने पढ़ा होगः ।
• मैंने देखा है।
• वह लिख रहा था ।
• वह आता, तो मैं जाता।’
• मैं देख चुका हूँ वह लिख चुका था।

भूतकाल के छह भेद हैं

1. सामान्य भूत
2. आसन्न भूत
3. पूर्ण भूत
4. अपूर्ण भूत
5. संदिग्ध भूत और
6. हेतुहेतुमद् भूत ।

सामान्य भूत : इससे मात्र इस बात का बोध होता है कि बीते समय में कोई काम सामान्यतः समाप्त हुआ; जैसे

• मैंने पत्र लिखा । – (बीते समय में)
• वे पटना गये। – (बीते समय में, कब गये पता नहीं)

आसन्न भूत : इससे बीते समय में क्रिया के तुरंत या कुछ देर पहले समाप्त होने का बोध होता है, जैसे-.”

मैं खा चुका हूँ। – (कुछ देर पहले, पेट भरा हुआ है )

बैठना, जाना, बैठ जाना, हँसना, देना, हँस देना, जगना, जगाना, जगवाना आदि । … यौगिक धातु तीन प्रकार से बनता है

1. मूल धातु एवं मूल धातु के संयोग से जो यौगिक धातु बनता है, उसे संयुक्त क्रिया कहते हैं । जैसेमूल धातु + मूल धातु – यौगिक धातु

• हँस + दे = हँस देना
• खा + जा = खा जाना संयुक्त क्रिया
• चल + पड़ = चल पडना ।

2. मूल धातु में प्रत्यय लगने से जो यौगिक धातु बनता है, वह अकर्मक या सकर्मक या प्रेरणार्थक क्रिया होती हैं । जैसे

• मूल धातु + प्रत्यय = यौगिक धातु
• जग + ना = जगना (अकर्मक क्रिया)
• जग + आना = जगाना (सकर्मक क्रिया)
• जग + वाना = जगवाना (प्रेरणार्थक क्रिया)

3. संज्ञा, विशेषण आदि शब्दों में प्रत्यय लगने से जो यौगिक धातु बनता . है, उसे नाम-धातु कहते हैं । जैसे

• संज्ञा । विशेषण + प्रत्यय = यौगिक धातु
• हाथ (संज्ञा) + इयाना = हथियाना नाम-धातु
• गरम (विशेषण + आना = गरमाना

क्रिया के भेद

क्रिया के मुख्यतः दो भेद हैं-
(1) सकर्मक क्रिया (Transitive Verb) और (2) अकर्मक क्रिया (Intransitive Verb)।

सकर्मक क्रिया – जिस क्रिया के साथ कर्म हो या कर्म के रहने की संभावना हो, उसे सकर्मक क्रिया कहते हैं। जैसे

खाना, पीना, पढ़ना, लिखना, गाना, बजाना, मारना, पीटना आदि ।

उदाहरण:

1. वह आम खाता है।
2. प्रश्न : वह क्या खाता है ?
3. उत्तर : वह आम खाता है।
4. यहाँ कर्म (आम) है, या किसी-न – किसी कर्म के रहने की संभावना है, अतः ‘खाना’ सकर्मक क्रिया है।

अकर्मक क्रिया – जिस क्रिया के साथ कर्म न हो या कर्म के रहने की संभावना न हो, उसे अकर्मक क्रिया कहते हैं: जैसे

आना, जाना, हँसना, रोना, सोना, जगना, चलना, टहलना आदि।

उदाहरण :

1. वह रोता है।
2. प्रश्न : वह क्या रोता है?
3. ऐसा न तो प्रश्न होगा और न इसका कुछ उत्तर ।
4. यहाँ कर्म कुछ नहीं है और न किसी कर्म के रहने की संभावना है, अत: ‘रोना’ अकर्मक क्रिया है। .

अपवाद लेकिन कुछ अकर्मक क्रियाओं-रोना, हँसना, जगना, सोना, टहलना आदि में प्रत्यय जोड़कर सकर्मक बनाया जाता है। जैसे रुलाना, हँसाना, जगाना, सुलाना, टहलाना आदि ।

अकर्मक क्रिया + प्रत्यय – सकर्मक क्रिया

रो (ना) + लाना = रुलाना (वह बच्चे को रुलाता है ।)
जग (ना) + आना = जगाना (वह बच्चे को जगाता है।
प्रश्न : वह किसे रुलाता / जगाता है?

उत्तर : वह बच्चे को रुलाता / जगाता है।
स्पष्ट है कि रुलाना, जगाना सकर्मक क्रिया है, क्योंकि इसके साथ कर्म (बच्चा है या किसी-न-किसी कर्म के रहने की संभावना है।

क्रिया के अन्य भेद

सहायक क्रिया-मुख्य क्रिया की सहायता करनेवाली क्रिया को सहायक क्रिया कहते हैं; जैसे-हूँ, है, हैं, रहा, रही, रहे, था, थे, थी, थीं आदि ।

उदाहरण:

• मैं खा रहा हूँ। – (रहा हूँ-सहायक क्रिया)
• वह पढता है। – (है-सहायक क्रिया)

यहाँ मुख्य क्रिया ‘खाना’ और ‘पढ़ना’ है जिसकी सहायता सहायक क्रिया कर रही है। –

मुख्य क्रिया और सहायक क्रिया के संबंध में कुछ और बाते हैं जिन्हें समझना आवश्यक है

1. किसी वाक्य में सहायक क्रिया हो या न हो, एक मुख्य क्रिया अवश्य होती है; जैसे

• वह पटना गया । (गया-मुख्य क्रिया)
• उसने शुभम् से कहा । (कहा-मुख्य क्रिया) .

2. हूँ, है, हैं, था, थे, थी, थीं, आदि सहायक क्रियाएँ हैं, लेकिन किसी वाक्य में कोई दूसरी क्रिया न हो, तो ये मुख्य क्रिया बन जाती हैं।
जैसे-

• मैं खाता हूँ। (हूँ-सहायक क्रिया)
• मैं अच्छा हूँ। (हूँ-मुख्य क्रिया)
• उसने खाया है। (है-सहायक क्रिया)
• उसे एक कलम है। (है-मुख्य क्रिया)

3. संयुक्त क्रिया में प्रथम क्रिया मुख्य क्रिया होती है और बाकी सहायता करनेवाली क्रिया सहायक क्रिया; जैसे

• वह बैठ गया था । (बैठ गया-संयुक्त क्रिया)
• यहाँ ‘बैठ’ (बैठना) मुख्य क्रिया है । ‘गया’ (जाना) और ‘था’ सहायक क्रियाएँ हैं।

नोट-गा, गे, गी को कुछ लोग भ्रमवश सहायक क्रिया समझते हैं, लेकिन ये सहायक क्रियाएँ नहीं हैं । ये प्रत्यय हैं । जैसे

मैं खाऊँगा । (मुख्य क्रिया-खाना) (सहायक क्रिया-0)

ऊपर प्रयुक्त ‘खाऊँगा” क्रिया में मूल धातु ‘खा’ है और इसमें दो प्रत्यय जुड़े हुए हैं-‘ऊँ’ एवं ‘गा’।

अर्थात्-खा (मूल धातु) + ऊँ (प्रत्यय) + गा (प्रत्यय) – खाऊँगा

पूर्वकालिक क्रिया-जब कर्ता एक क्रिया को समाप्त कर उसी क्षण कोई दूसरी क्रिया आरंभ करता है, तो पहली क्रिया पूर्वकालिक क्रिया कहलाती है; जैसे

खाकर, पढ़कर, लिखकर, सोकर, जगकर, आकर, जाकर आदि ।

उदाहरण:

• खाकर वह सोने गया । – (खांकर-पूर्वकालिक क्रिया)
• भाषण देकर वह बैठ गया । – (देकर-पूर्वकालिक क्रिया) .

वाच्य

वाच्य : कर्ता, कर्म या भाव (क्रिया) के अनुसार क्रिया के रूप परिवर्तन को वाच्य कहते हैं। दूसरे शब्दों में, वाक्य में किसकी प्रधानता है, अर्थात्-क्रिया का लिंग, वचन और पुरुष; कर्ता के अनुसार होगा, या कर्म के अनुसार होगा, या स्वयं भाव के अनुसार; इसका बोध वाच्य है;

जैसे- राम रोटी खाता है । (कर्ता के अनुसार क्रिया)-कर्ता की प्रधानता । यहाँ कर्ता के अनुसार क्रिया का अर्थ है-राम (कर्ता) – खाता है (क्रिया)

1. राम – पुलिंग, एकवचन, अन्यपुरुष
2. खाता है – पुलिंग, एकवचन, अन्यपुरुष
3. राम ने रोटी खायी । (कर्म के अनुसार क्रिया)-कर्म की प्रधानता
4. यहाँ कर्म के अनुसार क्रिया का अर्थ है – रोट (कर्म) = खायी (क्रिया)
5. रोटी-स्त्रीलिंग, एकवचन, अन्यपुरुष
6. खायी-स्त्रीलिंग, एकवचन, अन्यपुरुष

सीता से चला नहीं जाता । (भाव के अनुसार क्रिया)-भाव की प्रधानता।

यहाँ भाव (क्रिया) के अनुसार क्रिया का अर्थ है- चला (भाव या क्रिया) जात-(क्रिया)

1. चला-पुलिंग, एकवचन, अन्यपुरुष
2. जाता-पुलिंग, एकवचन, अन्यपुरुष ।

वाच्य के भेद-वाच्य के तीन भेद हैं-1. कर्तृवाच्य (Active Voice)

2. कर्मवाच्य (Passive Voice) और 3. भाववाच्य (Impersonal Voice)।

कर्तृवाच्य – कर्ता के अनुसार यदि क्रिया में परिवर्तन हो, तो उसे कर्तृवाच्य कहते हैं । जैसे

कर्ता – कर्म – क्रिया

1. राम – (रोटी) – खाता है।
2. सीता – (भात) – खाती है। कर्ता के अनुसार क्रिया-कर्तृवाच्य
3. लड़के – (संतरा) – खाते हैं।

हाँ क्रियाएँ – खाता है, खाती है, खाते हैं; कर्ता के अनुसार आयीं हैं, क्योंकि यहाँ कर्ता की प्रधानता है, अत: यह कर्तृवाच्य हुआ ।

कर्मवाच्य : कर्म के अनुसार यदि क्रिया में परिवर्तन हो, तो उसे कर्मवाच्य कहते हैं। जैसे

कर्ता – कर्म – क्रिया

1. (राम ने) – रोटी – खायी।
2. (सीता ने) – भात – खाया। कर्म के अनुसार क्रिया-कर्मवाच्य
3. (गीता ने) – संतरे – खाये ।

यहाँ क्रियाएँ-खायी, खाया, खाये; कर्म के अनुसार आयीं हैं. क्योंकि यहाँ कर्म की प्रधानता है, अत: यह कर्मवाच्य हुआ।

भाववाच्य : भाव (क्रिया) के अनुसार यदि क्रिया आए, तो उसे भाववाच्य कहते हैं ।

जैसे-

कर्ता भाव – (क्रिया) – क्रिया

राम से – चला नहीं – जाता।
सीता से – चला नहीं – जाता।
लड़कों से – चला नहीं – जाता।

यहाँ क्रियाएँ-जाता, जाता, जाता; भाव (क्रिया) के अनुसार आयीं हैं, क्योंकि यहाँ भाव (क्रिया) की प्रधानता है, अतः यह भाववाच्य हुआ।

उपसर्ग

प्रश्न 1.
उपसर्ग किसे कहते हैं ?
उत्तर:
उपसर्ग वह शब्दांश है जो किसी ‘शब्द’ के पहले लगकर उसके अर्थ को बदल देता है।

उपसर्ग और उनसे बने शब्द

संस्कृत के उपसर्ग

हिन्दी के उपसर्ग

उर्दू के उपसर्ग

उपसर्ग की तरह प्रयुक्त संस्कृत अव्यय

प्रत्यय

प्रश्न 1. प्रत्यय किसे कहते हैं ?
उत्तर:
ऐसे शब्दांशों को जो किसी शब्द के अन्त में लगकर उनके अर्थ में परिवर्तन या विशेषता ला देते हैं, उन्हें प्रत्यय कहा जाता है।

प्रश्न 2.
प्रत्यय कितने प्रकार के होते हैं ?
उत्तर:
प्रत्यय दो प्रकार के होते हैं।

1. कृत् प्रत्यय-जो ‘प्रत्यय’ क्रिया के मूलधातु में लगते हैं, उन्हें कृत् प्रत्यय कहा जाता है । कृत् प्रत्यय से बने शब्द को ‘कृदन्त’ कहा जाता है। जैसे- पढ़नेवाला, बढ़िया, घटिया, पका हुआ, सोया हुआ, चलनी, करनी, धौकनी, मारनहारा, गानेवाला इत्यादि ।

2. तद्धित प्रत्यय-जो प्रत्यय संज्ञा और विशेषण के अन्त में लगकर उनके अर्थ में ‘परिवर्तन’ ला देते हैं, उन्हें तद्धित प्रत्यय कहा जाता है। जैसे-सामाजिक, शारीरिक, मानसिक, लकड़हारा, मनिहारा, पनिहारा, वैज्ञानिक, राजनैतिक आदि ।

विशेषण में तद्रित प्रत्यय

विशेषण में तद्धित प्रत्यय जोड़ने से भाववाचक संज्ञा बनती है । जैसे

1. बुद्धिमत् + ता = बुद्धिमत्ता.
2. गुरु + अ = गौरव
3. लघु + त्व = लघुत्व
4. लघु + अ = लाघव आदि ।

संज्ञा में तद्रित प्रत्यय

संज्ञाओं के अन्त में तद्धित प्रत्यय जोड़ने से विशेषण बनते हैं ।

समास

प्रश्न 1.
समास किसे कहते हैं ?
उत्तर:
दो या दो से अधिक पद अपने बीच की विभक्ति को छोड़कर आपस में मिल जाते हैं, उसे समास कहते हैं । जैसे-राजा का मंत्री = राजमंत्री। राज का पुत्र = राजपुत्र ।

प्रश्न 2.
समास के कितने भेद हैं ? सोदाहरण वर्णन करें।
उत्तर:
समास के छः भेद हैं।
1. तत्पुरुष समास-जिस सामासिक शब्द का अन्तिम खंड प्रधान हो, उस तत्पुरुष समास कहते हैं । जैसे-राजमंत्री, राजकुमार, राजमिस्त्री, राजरानी, ” देशनिकाला, जन्मान्ध, तुलसीकृत इत्यादि।

2. कर्मधारय समास-जिस सामासिक शब्द में विशेष्य-विशेषण और उपमान-उपमेय का मेल हो, उसे कर्मधारय समास कहते हैं । जैसे-चन्द्र के समान मुख = चन्द्रमुख, पीत है जो अम्बर = पीताम्बर आदि ।
3. द्विगु समास-जिस सामासिक शब्द का प्रथम खंड संख्याबोधक हो. उसे द्विगु समास कहते हैं । जैसे-दूसरा पहर = दोपहर, पाँच वटों का समाहार = पंचवटी, तीन लोकों का समूह = त्रिलोक, तीन कालों का समूह = त्रिकाल .. आदि ।

4. द्वन्द्व समास-जिस सामाजिक शब्द के सभी खंड प्रधान हों, उसे द्वन्द्व समास कहा जाता है । ‘द्वन्द्व’ सामासिक शब्द = गौरी-शंकर । भात और दाल = भात-दाल । सीता और राम = सीता-राम । माता और पिता = माता-पिता इत्यादि ।

5. बहुव्रीहि समास-जो समस्त पद अपने सामान्य अर्थ को छोड़कर विशेष अर्थ बतलावे, उसे बहुव्रीहि समास कहते हैं । जैसे-जिनके सिर पर चन्द्रमा हो – चन्द्रशेखर । लम्बा है उदर जिनका = लम्बोदर (गणेशजी), त्रिशूल है जिनके पाणि में = त्रिशूलपाणि (शंकर) आदि ।

6. अव्ययीभाव समास-जिस सामासिक शब्द का रूप कभी नहीं बदलता हो, उसे अव्ययीभाव समास कहते हैं । जैसे-दिन-दिन = प्रतिदिन । शक्ति भर = यथाशक्ति । हर पल = प्रतिपल, जन्म भर = आजन्म । बिना अर्थ का = व्यर्थ आदि ।

स्मरणीय

नीचे दिए गए समस्त पदों का विग्रह करके समास बताइए ।

समस्त पद – विग्रह – समास

वर्तनी संबंधी अशुद्धियाँ और उनके शुद्ध रूप

विपरीतार्थक शब्द

पर्यायवाची शब्द

अनेकार्थवाची शब्द

1. पत्र – पत्रा, चिट्ठी, पंख।
2. तारा – नक्षत्र, आँख की पुतली, बाली की स्त्री, बृहस्पति की स्त्री ।
3. कुल’ – समुदाय, वंश, वर्ग, योग ।
4. सोना – नींद में सोना, एक मूल्यवान धातु ।।
5. विधि – कानून, तरीका, ब्रह्मा, भाग्य, ईश्वर ।
6. पक्ष – तरफ, पंख, पखवारा ।
7. अग्र – आगे, पहले, पखवारा ।
8. वर्ण – अक्षर, जाति, रंग ।
9. मान – सम्मान, नाप, तौल, रूठना, घमंड ।
10. पयोधर – बादल, स्तन, गन्ना, पर्वत ।
11. नाक – नासिका, प्रतिष्ठा, स्वर्ग |
12. दल – पत्ता, समूह ।
13. जेष्ठ – बड़ा, श्रेष्ठ, जेठ का महीना, पति का बड़ा भाई ।
14. चक्र – पहिया, चाक, चकवा ।
15. चपला – बिजली, लक्ष्मी।
16. घन – बादल, हथौड़ा, गहरा ।
17. गुरु – कला, शिक्षक, भारी, बड़ा ।
18. खग – पक्षी, तीर, हवा, ग्रह ।
19. काल – मृत्यु, समय, यमराज, अकाल ।
20. अलि – भौंरा, बिच्छू ।

श्रुतिसम भिन्नार्थक शब्द

1. अलि – भौंरा
2. आवास – रहने का स्थान
3. आली – सखी
4. आभास – झलक, संकेत
5. क्षत्र – प्रभुत्व
6. ‘छत्र – छाता
7. आँगना – घर का
8. आँगन अंगना – स्त्री
9. अन्न – अनाज
10. अन्य – दूसरा
11. अम्बु – जल
12. अम्ब – आम,
13. माता अथक – बिना
14. थके हुए पत्र – योग्य बर्तन पथ
15. पौत्र – पोता
16. पोत –’जहाज
17. प्रण – जान, जीवन
18. बली – वीर, राजा बलि
19. बहन – बहिन
20. भवन – महल, घर
21. भुवन – संसार
22. भारतीय – भारत
23. का भारती – सरस्वती
24. पवन – हवा

अनेक शब्दों के लिए एक शब्द

1. जो मापा न जा सके – अपरिमित
2. जो पहले कभी नहीं देखा गया – अदृष्टपूर्व
3. जो बहुत बोलता है – वाचाल
4. जो कहा गया हो – कथित
5. जिसका तेज नष्ट हो गया हो – निस्तेज
6. पीने योग्य – पेय
7. कम बोलनेवाला – मितभाषी
8. दुःख देनेवाला – दु:खद
9. खाली करनेवाला – रिक्तक
10. जिसके हाथ में वीणा हो – वीणापाणि
11. जिसके सिर पर चन्द्रमा हो चन्द्रशेखर, – चन्द्रमौलि
12. जानने की इच्छा – जिज्ञासा
13. जीतने की इच्छा – जिगीषा
14. जीने की इच्छा – जिजीविषा
15. खाने की इच्छा – बुभुक्षा
16. युद्ध करने की इच्छा – युयुत्सा
17. जिसको कभी भेदा न जा सके। – अभेद्य
18. जिसके आने की तिथि मालूम न हो – अतिथि
19. जिसका कोई न हो – अनाथ
20. मेघ की तरह नाद करनेवाला – मेघनाद
21. जो दूसरो के अधीन हो – पराधीन
22. जो जन्म से अन्धा हो – जन्मान्ध
23. शिव का भक्त – शैव
24. विष्णु का उपासक – वैष्णव
25. इस लोक की बात – लौकिक
26. रात में घूमनेवाला – निशाचर
27. वर्ष में एक बार होनेवाला – वार्षिक

मुहावरे

जी सन्न होना (अचानक घबरा जाना)-इस बात को सुनते ही मेरा जी सन्न हो गया।

आकाश-पाताल एक करना (बहुत प्रयत्न करना) – अपने खोये हुए .. लड़के की खोज में उसने आकाश-पाताल एक कर दिया । ।

उलटे छरे से मुड़ना (बेवकूफ बनाकर लटना) – एक का तीन लेकर आज उसने उल्टे छुरे से मूड़ लिया ।

दाँत खट्टा करना (परास्त करना) – शिवाजी ने मुगलों के दाँत खट्टे कर दिये।

नाक काटना (इज्जत लेना)-भरी सभा में उसने मेरी नाक काट ली।

नाकों चने चबाना (खूब तंग करना)-आज की बहस में आपने तो मुझे – नाकों चने चबवा दिये।

अपने पाँव आप कुल्हाड़ी मारना (अपना नुकसान आप करना)-क्यों – पढ़ाई करके अपने पाँव में कुल्हाड़ी मार रहे हो ?

आस्तीन में साँप पालना (दुश्मन को पालना)-मुझे क्या मालूम था कि – मैं आस्तीन में साँप पाल रहा हूँ।

आपे (पायजामा) से बाहर होना (होश खोना, घमंड करना)-क्यों – इतना आपे से बाहर हो रहे हैं, चुप रहिए

इधर की दुनिया उधर हो जाना (अनहोनी बात होना) – इधर की दुनिया – उधर भले ही जाए, पर वह पथ से विपथ नहीं होगा।

उठ जाना (खत्म होना, मर जाना, हट जाना) – आज वह संसार से उठ । गया।

ओस का मोती (क्षण भंगुर) – शरीर तो ओस का मोती है।

कलेजा मुँह को आना (दुःख से व्याकुल होना)-दुःख की खबर सुनकर उसका कलेजा मुँह को आ गया ।

काठ मार जाना (लज्जित होना) – भेद खुलते ही उसको काठ मार गया।

छाती पत्थर की करना (जी कड़ी करना) – अब मैंने उसके लिए अपनी छाती पत्थर की कर ली है।

छठी का दूध याद आना (घोर कठिनाई में पड़ना) – इस बार तो उसे छठी का दूध याद आ जाएगा । – आटे के साथ घुन पीसना (बड़े के साथ छोटे को हानि उठाना)-मैं इस मुकदमे में आटे के साथ घुन की तरह पिस रहा हूँ।

आँखें चार होना (देखा-देखी होना, प्यार होना) – सर्वप्रथम पुष्पवाटिका में राम-सीता की आँखें चार हुई थीं।

आँखें भर आना (आँसू आना) – इंदिराजी की मृत्यु की खबर सुनते ही लोगों की आँखें भर आयीं।

आँखें चुराना (सामने न आना) – परीक्षा में असफल होने पर राम पिता से आँखें चुराता रहा।

अंक भर लेना (लिपटा लेना) – माँ ने बेटी को देखते ही अंक भर लिया अंगूठा चूमना (खुशामद करना)-जब तक उसका अंगूठा नहीं चूमोगे, नौकरी नहीं मिलेगी।

अंकुश देना (दबाव डालना)-वह हर काम अंकुश देकर करवाता है। – आड़े हाथों लेना (भला-बुरा कहना)-आज भरी सभा में उसने मुझे आड़े हाथों लिया।

आकाश चूमना (बहुत ऊँचा होना) – कोलकाता के प्रायः सभी सरकारी भवन आकाश को चूमते नजर आते हैं ।

अंधेरा छाना (कोई उपाय न सूझना) – इकलौते पुत्र की अकाल मृत्यु का समाचार पाते ही उसके सामने अंधेरा छा गया ।

अपनी खिचड़ी अलग पकाना (सबसे परे रहना)-अरे मिलजुल कर रहो । अपनी खिचड़ी अलग पकाने से कोई फायदा नहीं है।

अब-तब करना (मरणासन्न होना, आना-कानी करना) – मोहन के पिता बस अब-तब कर रहे हैं । कर्ज देना. ही होगा, अब-तब करने से काम न चलेगा। ………. अक्ल का दुश्मन (मूर्ख)-यह लड़का निश्चय ही अक्ल का दुश्मन है।  अक्ल के घोड़े दौड़ाना (कल्पना करना)-लाख अक्ल के घोड़े दौड़ाओ, पर यह समस्या सुलझेगी नहीं।

औचट में पड़ना (व्यर्थ में तंग होना) – बेचारा औचट में पड़ गया, उसका कोई दोष नहीं था।

आग उगलना (अतिशय क्रोध करना) – बच्चों की गलती पर भी आग उगल रहे हो।

आग में कूद पड़ना (जोखिम उठाना) – साहसी व्यक्ति हँसते-हँसते आग में भी कूद पड़ते हैं।

आँसू पीकर रह जाना (भीतर ही भीतर रोकर रह जाना)-पति के मर जाने पर चोर की स्त्री आँसू पीकर रह गयो ।

आँसू पीकर रह जाना (भीतर ही भीतर रोकर रह जाना)-पति के मर जाने पर चोर की स्त्री आँसू पीकर रह गयी ।

आसमान से बातें करना (अत्यंत ऊँचा होना)-मैनेजर बनने के बाद वह आसमान से बातें करने लगा है। आसमान के तारे तोड़ना (असंभव को संभव कर दिखाना)-गुरु के आदेश पर मैं आसमान के तारे भी तोड़ कर ला सकता हूँ।

आँचल पसारना (याचना करना)-माया ने अपने पति की रक्षा के लिए भगवान के सामने आँचल पसार दिया ।

श्रीगणेश करना (आरंभ करना)-काम का श्रीगणेश कब होगा ?

अंधा बनाना (मूर्ख बनाना)- लोगों को अंधा बनाना ही आजकल चालाकी का पर्याय बन गया है। – अपने पाँव पर खड़ा होना (आत्म-निर्भर होना)-जो व्यक्ति बीस वर्ष

की अवधि में अपने पाँव पर खड़ा होने लायक नहीं हुआ, उससे बहुत आशा नहीं करनी चाहिए।

अंगार बनना (क्रोध में आना)-नौकर के हाथ से प्याला गिरा और . मालकिन अंगार हो गयी। अंधे की लाठी (एक मात्र सहारा)-मेरा पुत्र ही मेरे लिए अंधे की लाठी ………. आँख की किरकिरी (खटकने वाला)-राम मेरी आँखों की किरकिरी है, मैं उसे निकाल कर ही दम लूँगा।

आँख की पुतली (अत्यंत प्यारी)-मैं अपनी माँ की आँखों की पुतली

ईट-से-ईंट बजाना (ध्वंस करना)-बड़े से लडोगे तो उसका कुछ नहीं बिगड़ेगा, पर वह तुम्हारी ईंट-से-ईंट बजा देगा।

उठा न रखना (कसर न छोड़ना)- मैं तुम्हारी भलाई के लिए कुछ न उठा रखूगा।

खेत आना (वीरगति प्राप्त होना)–पाकिस्तान के युद्ध में अनेक सैनिक खेत आये। – उल्टी गंगा बहाना (प्रतिकूल कार्य करना)-उसने इस अनुसंधान से । उल्टी गंगा बहा दी । दुष्टों को सच्चरित्र बनाना उल्टी गंगा बहाना है । . उल्लू सीधा करना (काम बना लेना)-उसने रुपये के बल पर अपना

उल्लू सीधा कर लिया। मतलबी लोग हमेशा अपना उल्लू सीधा करने में लगे रहते हैं।

कागज काला करना (बेमतलब लिखे जाना)-आजकल कामज काला करने वाले ही अधिक हैं, मौलिक लेखक बहुत कम । – आटे-दाल का भाव मालूम होना (सांसारिक कठिनाइयों का ज्ञान होना)- अभी मौज कर लो, जब परिवार का बोझ सिर पर पड़ेगा तब

आटे-दाल का भाव मालूम होगा। आठ-आठ आँसू रोना (विलाप करना)-अभिमन्यु की मृत्यु पर सभी

पांडव आठ-आठ आँसू रोये । आँखें लड़ाना (नेह जोड़ना)-हर किसी से आँखें लड़ाना ठीक नहीं । – अक्ल पर पत्थर पड़ना (समय पर अक्ल चकराना)-मेरी अक्ल पर ।

पत्थर पड़ गया था कि घर में बंदूक रहते भी उसका प्रयोग न कर सका। – अंगारों पर पैर रखना (जान-बूझकर खतरा मोल लेना)-पाकिस्तान . भारत से दुश्मनी मोल लेकर अंगारों पर पैर रख रहा है ।

कागजी घोड़ा दौड़ाना (कार्यालयों की बेमतलब की लिखा-पढ़ी)-कागजी घोड़ा अधिक दौड़ाओ, काम करो, यही जमाना आ गया है।

कीचड़ उछालना (किसी की प्रतिष्ठा पर आघात करना)-बिना सोचे

अंगारों पर पैर रखना (जान-बूझकर खतरा मोल लेना)-पाकिस्तान

भारत से दुश्मनी मोल लेकर अंगारों पर पैर रख रहा है। का कागजी घोड़ा दौड़ाना (कार्यालयों की बेमतलब की लिखा-पढ़ी)-कागजी घोड़ा अधिक दौड़ाओ, काम करो, यही जमाना आ गया है ।

कीचड़ उछालना (किसी की प्रतिष्ठा पर आघात करना)-बिना सोचे -किसी पर कीचड़ उछालना अच्छा नहीं है।

कुआँ खोदना (किसी की बुराई करने का उपाय करना)-जो दूसरों के ‘लिए कुआँ खोदता है, वह स्वयं गड्ढे में गिरता है।

आँखों से पानी गिर जाना (निर्लज्ज हो जाना)-तुम अपने बड़े भाई से सवाल-जवाब करते हो, क्या तुम्हारी आँखों से पानी गिर गया है ? ..

जबान हिलाना (बोलना)-और अधिक जबान हिली तो ठीक न होगा। ठोकर खाना (हानि होना)-ठोकर खाकर ही कोई सीखता है। दंग रह जाना (चकित होना)-मैं तो उसका खेल देखकर दंग रह गया। धौंस में आना (प्रभाव में आना)-तुम्हारी धौंस में हम आने वाले नहीं

धज्जियाँ उड़ाना (टुकड़े-टुकड़े कर डालना, खूब मरम्मत करना, किसी का भेद खोलना)-भरी सभा में उसकी धज्जियाँ उड़ गयीं। – पत्थर की लकीर (अमिट)-मेरी बात पत्थर की लकीर समझो।

पानी फेरना (नष्ट करना)-उसने सब किये-धरे पर पानी फेर दिया । पीछे पड़ना (लगातार तंग करना)-क्यों मेरे पीछे पड़े हो भाई । गम खाना (दबाना)-बेचारा डर के मारे गम खाकर रहता है । खाक छानना (भटकना)-वह नौकरी की खोज में खाक छानता रहा । रंग जमाना (धाक जमाना)-आपने अपना रंग जमा लिया । करवट बदलना (बेचैन रहना)-मैं सारी रात करवटें बदलता रहा ।

काम तमाम करना (खत्म करना)-मैंने आज अपने दुश्मन का काम तमाम कर दिया। कचूमर निकालना (खूब पीटना)-पुलिस वालों ने चोरों को मारते-मारते उनके कचूमर निकाल दिये। .न घर का न घाट का (किसी लायक नहीं)-नौकरी छूटने के बाद वह न घर का रहा न घाट का ।

खार खाना (डाह करना)-न मालूम वे मुझसे क्यों खार खाये बैठे हैं ? – गोटी लाल होना (लाभ होना)-अब क्या है, तुम्हारी गोटी लाल है।

गड़े मुर्दे उखाड़ना (दबी बात को फिर से उभारना)-समझौता-वार्ता में गड़े मुर्दे मत उखाड़िए।

गुड़ गोबर करना (बना-बनाया काम बिगाड़ना)-आज आपने सब गुड़ गोबर कर दिया।

घी के दिये जलाना (अति प्रसन्नता प्रकट करना)-तुम इस परीक्षा में सफल हो जाओ तो मैं घी के दिये जलाऊँ ।

चाँद पर थूकना (बड़े आदमी पर कलंक लगाना)-गाँधीजी को गलत कहना चाँद पर थूकना है।

चम्पत होना (भाग जाना)-घर में जो कुछ मिला उसे लेकर चोर चम्पत हो गया। _चाँदी काटना (सुख से जिंदगी बसर करना)-अब बुढ़ापे में वह चाँदी काट रहा है।

तेवर बदलना (क्रोध करना)-बात-बात में वह तेवर बदला करता है। ” तूती बोलना (खूब चलना)-आजकल तो सर्वत्र कांग्रेस पार्टी की तूती । बोल रही है। तीन-तेरह होना (तितर-बितर होना)-मुगलों की सारी सेना तीन-तेरह हो गयी। – दूज का चाँद होना (कम दर्शन देना)-आजकल तो आप दूज के चाँद हो गये हैं।

बाग-बाग होना (अति खुश होन्ग्र)-यह दृश्य देखते ही मैं बाग-बाग हो गया।

नौ-दो ग्यारह होना (भाग जाना)-पुलिस को देखते ही चोर नौ-दो ग्यारह हो गये। पापड़ बेलना (प्रयत्नों का निरर्थक होना)-क्या यों ही पापड़ बेलते सारी

उम्र कटेगी? – लाले पड़ना (पूर्ण अभाव होना)-इन दिनों यहाँ अन्न के लाले पड़े हैं।

हाथ के तोते उड़ना (स्तब्ध होना)-फेल होने का समाचार सुनकर उसके हाथ के तोते उड़ गये।

सब्जबाग दिखाना (बड़ी-बड़ी आशाएँ दिलाना)-उसने अपना काम निकालने के लिए जनता को सब्जबाग दिखाया। लाल-पीला होना (रंज होना)-आप व्यर्थ ही मुझ पर लाल पीले हो रहे

हैं, मेरा तो कसूर कुछ नहीं है। – पौ बारह होना (खूब लाभ होना)-इन दिनों उनके पौ बारह हैं। … – पानी-पानी

होना (अत्यंत लज्जित होना)-अपनी मूर्खता पर वह पानी-पानी

हो गया। . मुँह की खाना (बुरी तरह हारना)-अंत में उसने मुँह की खायी। – छक्के छुड़ाना (हिम्मत पस्त करना)-शिवाजी ने औरंगजेब के छक्के छुड़ा दिये।

Bihar Board Class 8 Hindi Book Solutions Kislay Bhag 3 Chapter 23 राह भटके हिरन के बच्चे को Text Book Questions and Answers, Summary.

BSEB Bihar Board Class 8 Hindi Solutions Chapter 23 राह भटके हिरन के बच्चे को

Bihar Board Class 8 Hindi राह भटके हिरन के बच्चे को Text Book Questions and Answers

(जाड़े की रात………….. से मत, मत रो, नन्हें हिरण)

भावार्थ – कवि ने देखा एक हिरण का छोटा बच्चा खेलने के चक्कर – में मस्त होकर राह भटककर पहाड़ पर रो रहा है। उसके आँखों में माँ से बिछुड़ने की वेदना है। कवि उस छोटे हिरन छौने से कहता है। अरे हिरन-शावक मत रोओ, सो जाओ, तेरी माँ तुझे अवश्य मिलेगी।

बाँस के वन में अकवन के वन में रात की ठंडी हवा तुझे लोरी सुनाकर सुलायेगी। बेहिचक सो जा।

ऊपर आकाश में तारे, नीचे गिरे नरम-नरम पत्ते के ढेर पर सो जा । सुबह होते ही जब सूर्योदय होगा, किरणें फैल जायेगी तो तुम्हारी माँ तुझे मिले जायेगी।

Bihar Board Class 8 Hindi Book Solutions Kislay Bhag 3 Chapter 22 सुदामा चरित Text Book Questions and Answers, Summary.

BSEB Bihar Board Class 8 Hindi Solutions Chapter 22 सुदामा चरित

Bihar Board Class 8 Hindi सुदामा चरित Text Book Questions and Answers

प्रश्न – अभ्यास

पाठ से

प्रश्न 1.
सुदामा की दीन दशा देखकर श्रीकृष्ण किस प्रकार भाव-विह्वल हो गए?
उत्तर:
सुदामा की दीन-दशा देखकर श्रीकृष्ण इतना विह्वल हो गये कि रोने लगे। इतने रोये कि पैर धोने के लिए लाया गया पानी कठौती में यों ही रह गया। अपने अश्रु-जल से ही सुदामा के पैर धो डाले।

प्रश्न 2.
गुरु के यहाँ की किस बात की याद श्रीकृष्ण ने सुदामा को दिलाई ?
उत्तर:
बचपन में जब दोनों मित्र संदीपन मुनि के आश्रम में रहते थे तो आश्रम के लिए लकड़ी जुटाने के लिए दोनों मित्र जंगल में गये थे। गुरु माता ने गुड़ और चना सुदामा की पोटली में बाँध दी थी कि दोनों खा लेना । लेकिन सुदामा भूख लगने पर चुपके से स्वयं ही खा गये थे। इसी बात की याद श्रीकृष्ण ने सुदामा को द्वारिका में दिलाई।

प्रश्न 3.
अपने गाँव वापस आने पर सुदामा को क्यों भ्रम हो गया ?
उत्तर:
ज़ब सुदामा द्वारिका से वापस अपने गाँव आते हैं तो अपनी झोपड़ी की जगह द्वारिका जैसा ही महल देखकर भ्रमित हो गये।

पाठ से आगे

प्रश्न 1.
श्रीकृष्ण और सुदामा की मित्रता आज उदाहरण के रूप में क्यों प्रस्तुत की जाती है ?
उत्तर:
जब एक मित्र धनवान और दूसरा गरीब होता है तथा धनवान मित्र गरीब मित्र की सहायता करता है तो ऐसे मित्रों के बीच मित्रता को – कृष्ण-सुदामा की मित्रता जैसा उदाहरण के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

प्रश्न 2.
सुदामा को कुछ न देकर उनकी पत्नी को सीधे वैभव सम्पन्न करने का क्या औचित्य था ?
उत्तर:
सुदामा अपनी दीनता से कभी आहत नहीं हुए। लेकिन उनकी पत्नी आहत थी। सम्भवतः सुदामा उस वैभव को स्वीकार भी नहीं करते । अतः श्रीकृष्ण ने सुदामा को वैभव न प्रदान कर उनकी पत्नी को ही वैभव’ सम्पन्न कर दिया।

प्रश्न 3.
कविता के भावों को ध्यान में रखकर एक कहानी लिखिए।
उत्तर:
दो मित्र साथ रहते थे। दोनों पढ़-लिखकर धनार्जन के लिए निकले । संयोग से एक मित्र को अच्छे पद पर नौकरी लग गई। थोड़े ही दिनों में वह उस शहर का बड़ा व्यापारी बन गया। नौकर-चाकर, सवारी सभी लौकिक सुख उसे प्राप्त हो गये।

दूसरा मित्र एक शहर से दूसरा शहर मारा-फिरता लेकिन उचित आय – का साधन नहीं जुटा पाया। एक दिन दूसरा मित्र एक फैक्ट्री में काम पाने के लिए जाता है। गेटवान ने उसको मालिक से मिलाया। मित्र-मित्र को पहचान जाता है। दोनों एक-दूसरे से गले मिले तथा गरीब मित्र को अपने फैक्ट्री का मेनेजर पद पर नियुक्त कर लिया । अब दूसरा मित्र भी सब सुख-साधन से युक्त है। उसे भी किसी चीज की कमी नहीं है।

व्याकरण

निम्नलिखित शब्दों के मानक रूप लिखिए।

1. मनि = मणि ।
   
2. सीस = शीश ।
   
3. राज काज = राज्यकार्य ।
   
4. विहार = बेहाल ।
   
5. दसा = दशा ।
   
6. वामि = वाम ।
   
7. मारग = मार्ग ।

गतिविधि

प्रश्न 1.
श्रीराम-सुग्रीव मैत्री और दुर्योधन-कर्ण मैत्री के बारे में भी पढ़िए और उन पर एक-एक लघु नाटिका तैयार कीजिए।
उत्तर:
छात्र स्वयं करें।

सुदामा चरित Summary in Hindi

सुदामा और कृष्णा …………….. परिचित कराती है।
भावार्थ – सुदामा का परिचय देते हुए श्रीकृष्ण के सामने द्वारपाल कहता है-हे प्रभु एक ब्राह्मण द्वार पर खड़ा है, उसके सिर पर न पगड़ी है और न शरीर में कुर्ता, फटी धोती पहने, कन्धे पर मैला दुपट्टा है। उसके पैर में जूते भी नहीं हैं। वह अपना नाम सुदामा बता रहा है।

भगवान श्रीकृष्ण सुदामा नाम सुनते ही दौड़कर गले लगा लेते हैं। दोनों की आँखों से आँसू बहने लगे ।सुदामा के पैर में विवाय देखकर श्रीकृष्ण उनके पैरों को धोते-धोते रोने लगते हैं। मानो परात के पानी से नहीं बल्कि आँख के आँसू सुदामा के पैरों को धो रहे हैं।

बाद में श्रीकृष्ण ने सुदामा से कहा – अभी भी तुम चोरी करने में प्रवीण हो, बचपन में गुरु माता ने चना-गुड़ खाने के लिए हम दोनों को दिया था लेकिन तुम चुराकर अकेले खा गया था। अब भाभी ने जो तन्दुल दी है उसे भी काँख में चुराकर दबा रखे हो।

सुदामा कुछ दिन बिताकर घर लौटते समय सोच रहे हैं, कृष्ण ने कुछ , नहीं दिया । हम बेकार द्वारिका आये । लेकिन जब वे अपने गाँव में अपने घर के पास आते हैं तो वहाँ सुन्दर भवन देखकर सुदामा को लगा कि क्या मैं भ्रमवश द्वारका ही पहुँच गये । क्योंकि वहाँ भी द्वारिका के तरह ही सुन्दर भवन हाथी-घोड़े सब साधन मौजूद थे।

सुदामा जो गरीब थे आज भगवान श्रीकृष्ण की कृपा से धनवान हो गये।। जहाँ झोपड़ी थी वहाँ सोने का महल बन गया । जिनके पैर में जूते नहीं थे वे हाथी पर सवार होकर चलते हैं। यह सब कृपा यदुवंश मणि भगवान श्रीकृष्ण की थी। देवता लोग भी । भगवान श्रीकृष्ण की कृपा जानकर आकाश से फूल बरसाने लगे।

Bihar Board Class 8 Hindi Book Solutions Kislay Bhag 3 Chapter 20 झाँसी की रानी Text Book Questions and Answers, Summary.

BSEB Bihar Board Class 8 Hindi Solutions Chapter 20 झाँसी की रानी

Bihar Board Class 8 Hindi झाँसी की रानी Text Book Questions and Answers

प्रश्न – अभ्यास

पाठ से

प्रश्न 1
“बूढ़े भारत में भी आई फिर से नई जवानी थी” उपर्युक्त पंक्ति
में भारत को “बूढा” कहा गया है, क्योंकि
(क) भारत गुलाम था।
(ख) भारत में एकता नहीं थी।
(ग) भारत का इतिहास प्राचीन है।
(घ) भारत की दशा शिथिल और जर्जर हो चुकी थी।
उत्तर:
(घ) भारत की दशा शिथिल और जर्जर हो चुकी थी।

प्रश्न 2.
लक्ष्मीबाई का बचपन किस प्रकार के खेलों में बीता?
उत्तर:
लक्ष्मीबाई का बचपन प्रायः शिकार खेलने में, नकली युद्ध करने में, व्यूह रचने में, व्यूह तोड़ने में, सेना को घेरना, सेना से घिर जाने पर उससे निकलना, दुर्ग तोड़ना आदि प्रिय खेलों को खेला करती थी।

प्रश्न 3.
“हुई वीरता की वैभव के साथ सगाई झाँसी में” उपर्युक्त पंक्ति में “चीरता” और “वैभव” का संकेत किस-किस की ओर है।
उत्तर:
वीरता का संकेत वीर शिरोमणि लक्ष्मीबाई की ओर तथा “वैभव” का संकेत झाँसी के महाराज की ओर है। पाठ से आगे

प्रश्न 4.
इस कविता के आधार पर कालपी-युद्ध का वर्णन अपने शब्दों में कीजिए।
उत्तर:
झाँसी के मैदान में विजय प्राप्त कर रानी लक्ष्मीबाई कालपी के मैदान में युद्ध करने चल पड़ी । झाँसी से सौ मील दूर होने के कारण उनका घोड़ा थक चुका था। वह घोड़ा गिरकर मर गया। अब रानी लक्ष्मीबाई ने नया घोड़ा लेकर युद्ध आरम्भ कर दिया इस युद्ध में भी अंग्रेजों को हार की मुँह देखनी पड़ी।

प्रश्न 5.
भाव स्पष्ट कीजिए
(क) गुमी हुई आजादी की कीमत सबने पहचानी थी।
उत्तर:
भारतीय लोग आजादी को भूल चुके थे। लक्ष्मीबाई ने भारतीयों को आजादी प्राप्त करने के लिए उन्मुख करवाई । सब जगह आजादी प्राप्ति की चेतना जाग उठी। ।

(ख) “हमको जीवित करने आई बन स्वतंत्रता की नारी थी।”
उत्तर:
हम भारतीय परतंत्रता की मार से मृतवत हो चुके थे। ऐसे समय में लक्ष्मीबाई भारतीयों को स्वतंत्र करने के लिए स्वतंत्रता की नारी (दुर्गा) बनकर हमारे सामने आ गई और हम स्वतंत्रता प्राप्ति की ओर अग्रसर हुए।

प्रश्न 6.
इस कविता से लक्ष्मीबाई से संबंधित कुछ पंक्तियाँ चुनकर उनके आधार पर रानी की वीरता का वर्णन कीजिए।
उत्तर:
झाँसी के मैदान में जब लैफ्टिनेंट बॉकर अपनी सेना लेकर पहुंचा। रानी तलवार से युद्ध करने लगी। बहुत देर तक दोनों में द्वन्द्व युद्ध हुआ। अन्तत: वॉकर घायल होकर युद्ध के मैदान से भाग निकला। अब झाँसी पर लक्ष्मीबाई का अधिकार हो गया। फिर कालपी की ओर लक्ष्मीबाई बढ़ गई जहाँ अंग्रेजों ने अपना शासन स्थापित कर रखा था। कालपी झाँसी से सौ मील दूर होने के कारण रानी लक्ष्मीबाई का घोड़ा थककर गिर गया और मर गया । यमुना के किनारे कालपी के मैदान में पुनः अंग्रेजों की हार हुई।

कालपी पर विजय के बाद रानी ने ग्वालियर पर अधिकार कर लिया। जहाँ अंग्रेजों का मित्र सिन्धिया ने अंग्रेज के डर से राजधानी छोड़कर भाग खड़ा हुआ। – जनरल स्मिथ ने अपनी सेना के साथ रानी से युद्ध करना आरम्भ किया तो स्मिथ की भी हार हुई। इसके बाद ह्यरोज ने अपनी सेना लेकर रानी को घेर लिया । रानी ने वीरतापूर्वक लड़कर ह्यूरोज की सेना को काटते-मारते आगे बढ़ गई। एक नाला आगे आ पड़ी जिसको घोडा पार नहीं कर रूक गया । पीछे से यूरोज ने अपनी सेना के साथ आकर रानी पर वार करने लगा । रानी लड़ते-लड़ते वीर गति को प्राप्त कर गई।

गतिविधि

प्रश्न 1.
प्रथम भारतीय स्वाधीनता संग्राम के प्रमुख वीरों की चित्रावली बनाकर प्रत्येक चित्र के साथ उसका संक्षिप्त परिचय दीजिए।
उत्तर:
छात्र स्वयं करें।

प्रश्न 2.
प्रथम भारतीय स्वाधीनता-संग्राम के क्या कारण थे ? अध्यापक से ज्ञात कीजिए।
उत्तर:
छात्र स्वयं करें।

प्रश्न 3.
पाठ में आए पात्रों के बीच हुए संवाद को अपनी भाष में लिखिए तथा अभिनय कीजिए।
उत्तर:
छात्र स्वयं करें।

झाँसी की रानी Summary in Hindi

कविता का सारांश सन् 1857 में स्वाधीनता संग्राम की रूपरेखा देख ब्रिटिश सरकार घबड़ा गई । भारतीय राजवंशों ने भी इस संग्राम में अपना क्रोध प्रदर्शन किया। मानो पुनः बूढ़े भारत में फिर से नई जवानी आ गई हो । लोगों में आजादी पाने की ललक जगी। लोग अंग्रेज सरकार को भगाने का निर्णय कर लिया था।

लक्ष्मीबाई झाँसी की रानी थी। वह कानपुर के नाना साहब की बहन थी। उसे बरछी, ढाल, कृपाण और तलवारबाजी का बड़ा शौक था तथा शिवाजी के वीर गाथाओं को प्रायः गाती रहती थी। ।

लक्ष्मीबाई मानो दुर्गा की अवतार थी। मराठे भी उसके तलवारबाजी से चकित थे। नकली युद्ध, व्यूह की रचना, उसको तोड़ना, सेना को घेरना, दुर्ग तोड़ना इत्यादि खेल को ही वह प्रायः खेलती थी। शिकार से उसे बड़ा प्रेम

था। – लक्ष्मीबाई का विवाह वीरता वैभवयुक्त झाँसी के महाराजा के साथ हुआ । लेकिन अल्प समय में राजा साहब निःसंतान मर गये।

अंग्रेज ने अपने हड़प-नीति का प्रयोग कर झाँसी में अपनी फौज भेजकर अंग्रेजी झंडा फहरा दिया । दिल्ली, लखनऊ, उदयपुर, तंजौर, सतारा, कर्नाटक, सिन्ध, पंजाब बंगाल, मद्रास आदि सम्पूर्ण भारत में क्रांति की आग जलने लगी।

लक्ष्मीबाई ने अंग्रेजी हुकूमत का विरोध किया। अंग्रेज ने लक्ष्मीबाई को दबाने के लिए लेफ्टिनेंट बॉकर को भेजा । लेकिन बॉकर को मैदान छोड़कर भागना पड़ा।

रानी झाँसी को पुनः अपने अधिकार में लेने के बाद कालपी की ओर बढ़ी, जो झाँसी से सौ मील दूर है। लक्ष्मीबाई का घोड़ा थक चुका था, वह मर भी गया। यमुना नदी के किनारे कालपी में अंग्रेजी सेना को फिर हार खानी पड़ी। अब लक्ष्मीबाई कालपी को अंग्रेजी से मुक्त कराकर ग्वालियर की ओर बढ़ चली।

ग्वालियर से भी लक्ष्मीबाई ने अंग्रेजों को मार भगाया । अंग्रेजों से मित्रता रखनेवाले सिन्धिया ने भी लक्ष्मीबाई के डर से राजधानी छोड़ भागा ।

सब जगह लक्ष्मीबाई की विजय से घबड़ाकर अंग्रेज जेनरल स्मिथ ने अपनी सेना के साथ आ धमका । युद्ध में स्मिथ भी हार गया । इस युद्ध में लक्ष्मीबाई की सहेली काना और मुंदरा ने भी अपना युद्ध कौशल दिखाई थी।

स्मिथ के हार के बाद यूरोज अपनी सेना लेकर रानी को घेर लिया। भयंकर युद्ध हुआ। रानी लक्ष्मीबाई ने अंग्रेजी सेना को तहस-नहस करते यद्ध क्षेत्र से निकल गई थी। आगे नाला पार करने के दौरान लक्ष्मीबाई का नया घोड़ा अकड़कर अड़ गया । इतने में ही रानी पर बहुत सैनिकों ने वार करना प्रारम्भ कर दिया । रानी घायल होकर गिर गई और वीरंगति को प्राप्त हो गई। उस समय उनकी उम्र मात्र 23 वर्ष की थी।

स्वतंत्रता संग्राम का पथ प्रशस्त करनेवाली प्रथम नायिका लक्ष्मीबाई का गुनगान आज भी बुंदेलखण्ड के वासी बड़े चाव से गाते हैं।

Bihar Board Class 8 Hindi Book Solutions Kislay Bhag 3 Chapter 19 जननायक कर्पूरी ठाकुर Text Book Questions and Answers, Summary.

BSEB Bihar Board Class 8 Hindi Solutions Chapter 19 जननायक कर्पूरी ठाकुर

Bihar Board Class 8 Hindi जननायक कर्पूरी ठाकुर Text Book Questions and Answers

प्रश्न – अभ्यास

पाठ से

प्रश्न 1.
कर्पूरी ठाकुर अपने परिजनों को प्रतीक्षा करने के लिए क्यों कहते
उत्तर:
संभवतः कर्पूरी ठाकुर के परिजनों की यह आकांक्षा होगी कि कर्पूरी पढ़-लिखकर हमें गरीबी से निजात दिलायेगा। सारे सुख-साधन प्राप्त होंगे। लेकिन जननायक के लिए सम्पूर्ण देश परिवार था। उन्होंने देश की जनता को पराधीनता की बेड़ी में जकड़ा देखा जो उनके लिए असहनीय था। इसीलिए उन्होंने अपने अल्फाज में कहा था जब तक देश के प्रत्येक निवासी

को सम्मानजनक और सुविधासम्पन्न स्वाधीन जीवन-यापन का अवसर नहीं मिलेगा, तब तक मेरे परिजनों को भी प्रतीक्षा करनी पड़ेगी।

प्रश्न 2.
मैट्रिक के बाद उच्च शिक्षा के लिए उन्हें कहाँ और किस प्रकार जाना पड़ता था ?
उत्तर:
मैट्रिक परीक्षा पास कर उच्च शिक्षा के लिए दरभंगा के चन्द्रधारी .मिथिला कॉलेज में दाखिला पाया जहाँ उनको प्रतिदिन पहुँचने के लिए कुछ दूर पैदल तथा 50-60 किलोमीटर दूर मुक्तापुर से दरभंगा ट्रेन से जाना-आना पड़ता था।

प्रश्न 3.
कर्पूरी ठाकुर को कौन-कौन कार्य करने में आनन्द मिलता था ?
उत्तर:
कर्पूरी ठाकुर को चरवाही करने, ग्रामीण गीत गाने, डफली बजाने तथा पीड़ितों की सेवा करने में आनन्द आता था।

प्रश्न 4.
सचिवालय स्थित कार्यालय में पहले दिन उन्होंने कैसा दृश्य देखा तथा उस पर उन्होंने क्या निर्णय लिया?
उत्तर:
1952 में जब विधायक बने थे तो कर्पूरी जी ने सचिवालय स्थित अपने कार्यालय के लिफ्ट पर लिखा देखा- “Only for Officers” यह देखकर सचिवालय में इस सामंती प्रथा को समाप्त कर आमलोगों के लिए लिफ्ट का प्रयोग करवाया।

पाठ से आगे

प्रश्न 1.
अपने अध्ययन के दौरान आपको किन-किन समस्याओं का सामना करना पड़ रहा है ?
उत्तर:
छात्र स्वयं करें।

प्रश्न 2.
आपको दिन भर में बहुत सारे काम करने पड़ते हैं । यथा-कॉमिक्स
पढ़ना, खेलना, छोटे भाइयों की देख-रेख करना, खाना बनाने में सहयोग करना, परीक्षा की तैयारी करना, सोना आदि । आप किन
कार्यों पर कितना समय देंगे और क्यों?
उत्तर:
छात्र स्वयं करें।

व्याकरण-

1. अनेक शब्दों के बदले एक शब्द
भाषा की सुदृढ़ता, भावों की गंभीरता और चुस्त शैली के लिए. यह आवश्यक है कि लेखक शब्दों के प्रयोग में संयम से काम लें ताकि वह विस्तृत विचारों या भावों को थोड़े-से शब्दों में व्यक्त कर सकें। ‘गागर में सागर भरना’ कहावत यहीं चरितार्थ होती है। विस्तृत विचारों या भावों को थोड़े शब्दों में ‘अनेक शब्दों के बदले एक शब्द ”की जानकारी से प्रस्तुत की जा सकती है।
जैसे

1. जो दीनों के बंधु हों – दीनबंधु
2. विभिन्न विषयों पर विचार करनेवाला – विचारक ।
3. सामाजिक कुरीतियों को दूर करने वाला – समाज-सुधारक ।
4. बिना शुल्क का – नि:शुल्क

2. राजा का पुत्र – राजपुत्र
विद्या का आलय – विद्यालय
रसोई के लिए घर – रसोईघर

उपर्युक्त उदाहरणों में हमने देखा कि दो शब्दों के बीच एक विभक्ति का प्रयोग किया गया है। विभक्ति लोप के बाद दोनों शब्द मिलकर एक शब्द हो गए हैं। ऐसे ही संयुक्त शब्दों को समास कहते हैं।

3. निम्नलिखित शब्दों में से विभक्ति हटाकर एक नया शब्द बनाइए।
प्रश्नोत्तर:

1. जनों के नायक – जननायक
2. भूमि का सुधार – भूमि सुधार
3. गृह में प्रवेश – गृह प्रवेश
4. शक्ति से हीन – शक्तिहीन
5. देह से चोर – देहचोर
6. लोगों के नायक – लोकनायक ।

गतिविधि

प्रश्न  1.
चारावाही/रोपनी के दौरान आपके क्षेत्र में गाये जानेवाले गीतों में से कोई एक गीत लिखिए।
उत्तर:
छात्र स्वयं करें।

प्रश्न 2.
अपने गाँव-जवार के किसी गायक या वादक से मिलकर उनके अनुभवों को सुनकर अपने शब्दों में लिखिए।
उत्तर:
छात्र स्वयं करें।

जननायक कर्पूरी ठाकुर Summary in Hindi

जीवनी – गरीबों के मसीहा, विलक्षण व्यक्तित्व के धनी जननायक कर्पूरी ठाकुर का जन्म 24 जनवरी, 1921 को पितौझिया गाँव, जिला-समस्तीपुर, बिहार में हुआ था। . इनके पिता गोकुल ठाकुर एवं माता रामदुलारी देवी थी। गरीब परिवार के बच्चों की तरह इनका बाल्यकाल खेल-कूद तथा पशुओं के चराने में बीता ।

6 वर्ष की आयु में 1927 ई. में इनका विद्यारम्भ गाँव के पाठशाला से हुआ। पाठशाला से आने के बाद भी वे पशुओं को चराते थे। चरवाही में ग्रामीण गीतों का उपयोग भी करते थे । गीत गाने के साथ डफली बजाने का भी शौक था जो विधायक बनने के बाद भी शौक बना रहा।

1940 में मैट्रिक परीक्षा पास कर इन्टर की पढ़ाई के लिए 50-60 किलोमीटर दूर दरभंगा में नामांकन करवाया। कुछ दूरी पैदल फिर रेल से प्रतिदिन कॉलेज किया करते थे।

1942 में आई. ए. परीक्षा उत्तीर्ण कर स्नातक में नामांकन करवाया लेकिन 1942 की अगस्त-क्रान्ति से वे बच नहीं सके । क्रांति में सक्रिय भागीदारी देने लगे।

उन्होंने अपने परिजनों को प्रतीक्षा करने के लिए अपने शब्दों में कहा था-“हो सकता है कि विद्याध्ययन के पश्चात् मुझे कोई पद प्राप्त हो जाय । मैं बहुत आराम और ऐश-मौज में दिन बिताऊँ। बड़ी कोठी, घोड़ी-गाड़ी, नौकर इत्यादि दिखावटी के सभी समान मुझे उपलब्ध हो । पर मुल्क का भी मुझ पर कुछ दावा है । भारत-माता स्वतंत्रता की पीड़ा से कराह रही है और मैं पढ़ाई जारी रखू यह मुमकिन नहीं । जब तक देश के प्रत्येक नागरिक को सम्मानजनक और सुविधा सम्पन्न स्वाधीन जीवन-यापन करने का अवसर नहीं मिलेगा तब तक. मेरे परिजनों को प्रतिक्षा करना होगी।

1942 में पढ़ाई छोड़ जयप्रकाश नारायण के “आजाद दास्ता” के सदस्य बन गये । आर्थिक स्थिति से निजात पाने के लिए उन्होंने 30 रुपये के वेतन पर गाँव के स्कूल में प्रधानाध्यापक के पद पर नौकरी की। दिन में नौकरी और रात में “आजाद दस्ता” के कार्य बखूबी निभाने लगे। 23 अक्टूबर, 1943 को रात्रि में गिरफ्तार होकर पहली जेल-यात्रा की। दरभंगा जेल पुनः भागलपुर जेल में भी कुछ दिनों तक जीवन बिताया।

स्वतंत्रता के बाद 1952 में जब प्रथम आम चुनाव हुआ तो कर्पूरी ठाकुर ताजपुर (समस्तीपुर) विधान सभा क्षेत्र में सोशलिस्ट पार्टी की ओर भारी बहुमत से विधायक चुने गये तथा 1988 तक विधान सभा में रहे। इस दौरान वे विधान सभा के कार्यवाहक अध्यक्ष, विरोधी दल के नेता, उप मुख्यमंत्री तथा दो बार मुख्यमंत्री बने।

जननायक को गरीब एवं पीड़ितों की सेवा में बड़ा आनन्द आता था। एक बार 1957 की बात है जब गाँवों का दौरा कर रहे थे। उसी दौरान उन्होंने देखा कि एक आदमी हैजा से पीड़ित है और मरने की स्थिति में है। अस्पताल -5-6 किलोमीटर दूर है। यातायात का कोई साधन नहीं । कर्पूरी जी ने उस

पीड़ित को अपने कंधे पर उठाकर दौड़ते हुए चलकर अस्पताल पहुँचाया था। . 1952 की ही बात है जब उन्होंने विधायक बन सचिवालय में पहुंचे तो लिफ्ट पर लिखा देखा-“Only for Officers” यह देखकर ही उन्हें सचिवालय में सामंती प्रथा की बू आ गई और वे इस प्रथा को अंत कर आम लोगों को लिफ्ट से आने-जाने के लिए प्रयोग करवाया।

वे 1967 में उप मुख्यमंत्री, 1970 में और 1977 में मुख्यमंत्री पद को विभूषित किया । दलगत नीति के कारण 12 अगस्त, 1987 को विपक्ष के नेता के पद से इनको हटा दिया गया। 17 फरवरी, 1988 को हृदयाघात के कारण इनकी मृत्यु हो गई।

Bihar Board Class 8 Hindi Book Solutions Kislay Bhag 3 Chapter 17 खुशबू रचते हैं हाथ Text Book Questions and Answers, Summary.

BSEB Bihar Board Class 8 Hindi Solutions Chapter 17 खुशबू रचते हैं हाथ

Bihar Board Class 8 Hindi खुशबू रचते हैं हाथ Text Book Questions and Answers

प्रश्न – अभ्यासा

पाठ से

प्रश्न 1.
खुशबू रचने वाले हाथ कैसी परिस्थितियों में रह रहे हैं ?
उत्तर:
खुशबू रचने वाले हाथ अर्थात् जी लोग अगरबत्तियाँ बनाकर संसार को खुशबू प्रदान करते हैं। वे लोग विषम परिस्थितियों में रह रहे हैं। उनके टोले या मुहल्ले तथा गली गंदगियों से भरे रहते हैं। उनके वस्त्र भी प्रायः मैले-कुचैले होते हैं।

प्रश्न 2.
खुशबू रचते हैं हाथ से क्या तात्पर्य है ?
उत्तर:
खुशबू रचते हैं हाथ” से तात्पर्य है खुशबूदार विविध प्रकार की अगरबतियाँ बनाने वाले लोग।

पाठ से आगे

प्रश्न 1.
आपके विचार से इस कविता का मुख्य उद्देश्य क्या हो सकता है ?
उत्तर:
हमारे विचार से इस कविता का मुख्य उद्देश्य लघु उद्योग में जुड़े लोगों की परिस्थितियों को जानकारी देना।

प्रश्न 2.
व्याख्या कीजिए
यहीं इस गली में बनती हैं
मुल्क की मशहूर अगरबत्तियाँ
इन्हीं गंदे मुहल्लों के गंदे लोग।
बनाते हैं केवड़ा, गुलाब, खस और रातरानी अगरबत्तियाँ ।
उत्तर:
प्रस्तुत पंक्तियाँ “अरूण कमल” जी रचित “खुशब रचते हैं । हाथ” कविता से उद्धृत हैं। जिसमें लघु उद्योग वाले मुहल्लों/गलियों या टोले .
की परिस्थितियों को दर्शाया गया है।

यह उद्योग जिस गली में होते हैं वह स्थान गंदगियों से भरा होता है। दुर्गन्धों से भरे उस स्थान पर रहकर भी लोग अपने हाथों से केवड़ा, गुलाब, खस; रातरानी इत्यादि सुगन्धयुक्त अगरबत्तियों का निर्माण करते हैं।

प्रश्न 3.
निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर दीजिए
(क) “उभरी नसों वाले हाथ” का क्या अर्थ है ?
उत्तर:
“उभरी नसों वाले हाथ” का अर्थ है बूढ़े लोग।

(ख) “पीपल के पत्ते से नए-नए हाथ” का क्या अर्थ है?
उत्तर:
“पीपल के पत्ते से नए-नए हाथ” का अर्थ है नन्हें – नन्हें बच्चों का कोमल हाथ ।

प्रश्न 4.
अमीरी एवं गरीबी की खाई को कैसे पाटा जा सकता है-अपना सुझाव दीजिए।
उत्तर:
अमीरी एवं गरीबी अर्थात् अमीर और गरीब के बीच की खाईयों -को हम साम्यवाद के द्वारा ला सकते हैं। जिसके अन्दर अमीर लोग गरीबों को मदद देकर उनकी उन्नति में सहायक बनें।

सरकार भी गरीबों के रोजगारयुक्त करने के लिए यथोचित मदद करें। गरीब लोगों को रोजगार प्रदान करें तो अमीरी-गरीबी के बीच खाई पाटा जा सकता है।

गतिविधि

प्रश्न 1.
पता कीजिए कि जहाँ अगरबत्तियाँ बनती हैं, वहाँ का माहौल कैसा होता है ?
उत्तर:
छात्र स्वयं करें।

प्रश्न 2.
अगरबत्ती बनाना, माचिस बनाना, मोमबत्ती बनाना, पापड़ बनाना, .मसाले का निर्माण करने जैसे लघु उद्योगों में से किसी एक के बारे में जानकारी एकत्रित कीजिए।
उत्तर:
छात्र स्वयं करें।

प्रश्न 3.
नवगीत के बारे में अपने शिक्षक से जानिए।
उत्तर:
छात्र स्वयं करें।

प्रश्न 4.
मजदूरों द्वारा किए जाने वाले कार्यों की सूची बनाइए ।
उत्तर:
छात्र स्वयं करें।

प्रश्न 5.
इस कविता से मिलती-जुलती कुछ रचनाएँ संकलित कीजिए और कक्षा में सुनाइए।
उत्तर:
छात्र स्वयं करें।

खुशबू रचते हैं हाथ Summary in Hindi

भावार्थ – जहाँ हाथ से रच-रचकर खुशबूदार अगरबत्तियाँ बनाई जाती उस लघु उद्योग वाले स्थान प्रायः गंदे होते हैं। यह उद्योग प्रायः गली, नालों के किनारे, कुड़े के ढेरों के बगल में ही होते हैं। इस उद्योग में काम करने वाले बूढ़े, जवान, बच्चे एवं नवयुवतियाँ भी होती हैं । इस उद्योग में जुड़े लोग प्रायः गंदे दिखते हैं लेकिन वे अपने हाथों से खुशबूदार विविध प्रकार की अगरबत्तियों का निर्माण करते हैं।